| 词条 | 犹大 |
| 释义 | § 出身 犹大 犹大在十二门徒中本是一位佼佼者。在耶稣的门徒中。有十一个是加利利人，只有犹大是南方加略人，他的口音与其他十一个门徒有所差异。“当耶稣正在预备设立使徒时，有一个没有被召的人也强挤在他们中间，这就是自称为基督门徒的加略人犹大。他前来请求在门徒的圈子里占一席位。他非常热心，似乎很诚恳地说：“夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣既不拒绝，也不欢迎，只说了一句很伤感的话：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”犹大相信耶稣是弥赛亚；他加入使徒的行列，是希望在新的国度里取得高位。耶稣说明自己的贫穷，是想打消他这种希望。 圣经 众门徒都希望犹大能做他们中间的一员。他容貌英俊，见多识广，精明强干。所以门徒在耶稣面前推荐他，说他对主的工作将是个有用的人材。 § 卖主 犹大 在耶稣的十二门徒中，加略人犹大排于末位。这样的排列，可能只是由于后来信徒对他的蔑视，而非他原来在十二门徒中的地位。在耶稣出来传道时，犹大负责管理钱财。然而，他为了30块钱，却把耶稣出卖，交给大祭司。他卖主的行动暗号，竟是在客西马尼园中向耶稣亲吻。 对于犹大卖主，有多个不同的解释： （1）犹大极之爱国，当他知道主耶稣没有打算推翻罗马统治者，重建犹太国，他就出卖主，交予当局； （2）犹大相信主耶稣是弥赛亚，并认为捉拿祂会迫使祂的国度早日降临； （3）犹大从一开始就是个首鼠两端的滑头，一味计谋做坏事； （4）他一时受到撒但的引诱而卖主，但他知道蒙骗后，便因后悔而自杀； （5）他本来是一个忠心的跟随者，因受到耶稣的责备，自尊受损，觉得颜面无存，故产生异心； （6）他由于贪心，为私欲所蒙蔽，但不知道主会被审判和钉死，所以他得悉主被卖后的遭遇，便在绝望中悔恨自戕。 圣经说犹大为到自己出卖了耶稣而后悔，去到一块用30块钱买来的田那里吊死自己。使徒行传再加了一些叫人呕心的描写：犹大“身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来”。正因这样，那块田就称为“血田”。后来，在十二门徒中，犹大的位置由马提亚所取代。 § 性格 犹大 犹大一生的历史展示一个本来可蒙上帝褒扬的人生的悲惨结局。假如犹大在末次上耶路撒冷之前就死去的话，后世的人就会认为他配列在十二使徒之中，为后人所怀念。若不是他在生命的终了时露出他的本性，那就不会留下骂名了。而今，他的品格暴露在世人面前，自有用意，是要给人一个鉴戒，以警告一切像他那样背弃神圣委托的人。 在逾越节之前不久，犹大与祭司们重续了一个合同，要将耶稣交在他们手中,打算在救主常去默想和祈祷的地方捉拿他。自从在西门家里赴席之后，犹大本有机会反省他的计划和所要作的事，但他没有改变自己的打算。他竟为了三十块银钱一个奴隶的身价出卖了荣耀的主，让他受侮辱,将他害死。 犹大生性是贪财的，但他并非一开始就坏到这个地步。只因他放纵贪婪的恶欲，直到这恶欲支配了他整个人生的动机。他爱钱财过于爱基督。他因作了罪恶的奴隶,就把自己献给撒但，任他驱使去干一切罪恶的事。 犹大是在许多人跟从基督的时候，成为耶稣门徒之一的。救主在会堂里、海边和山坪上所讲的话，使听众陶醉出神，他的教训感动了门徒的心。犹大看到患病的、瘸腿的、瞎眼的，从各城各镇成群地来就耶稣;他也看见垂死的人放在他的脚前。他亲眼看到救主医治病人，驱赶邪灵和起死回生的大能作为。他亲身感觉到基督的能力的凭据。他已看出基督的教训比他以往听过的都优越。他爱这位大教师，并极愿与他同在。他感觉到自己有改变品格、改变生活的需要，并希望自己藉着与耶稣联合而能体验到这种改变。救主没有拒绝犹大，让他在十二使徒中占一席地位，用他作传道工作，并赐给他医治疾病和驱赶邪灵的权柄。但犹大没有完全献身给基督，没有放弃属世的野心和贪财的欲望。他虽然接受为基督作执事的职分，却没使自己受圣灵的陶冶。他认为，他能保持自己的判断和见解，也就养成一种好批评和刁难的脾气。 众门徒很重看犹大，所以他对他们的影响很大。犹大以自己的资格自负，并认为弟兄们在判断力和能力方面远不如他。他认为他们既没看清自己的机会，也不会利用自己的处境。教会若是用这些浅见的人作领袖,决不会兴旺的。彼得急躁成性，做事没头脑。常把基督口中所讲的真理珍藏在心的约翰，依犹大看来，是拙于理财的人。马太曾受过训练,办事一丝不苟，但为人太老实。他又常在沉思默想基督的话，全神贯注于此，犹大就认为他作不出智巧机灵，眼光远大的事。犹大就是这样把几个门徒一概评价一番，以夸耀自己，以为教会若没有他的理事才干，难免时常陷入困境。犹大看自己的精明强干是没人能比得上的。他认为自己是教会的财富,并时常如此向人逞能。 § 狡辩 犹大 犹大对所有的兄弟们说：“兄弟们，其实我们都是平等的。” 耶酥说：“谁和你平等了？” 犹大说：“因为我们都是上帝的儿子，上帝爱我象爱你们一样的爱我，所以我们是平等的了。” 耶酥说：“上帝会爱你象爱我们一样吗？你背叛了我们每一个人，你的丑陋的灵魂危害到了我们每一个人的利益。爸爸（上帝）会爱你吗？你和我们能平等吗？” 犹大说：“你怎么知道我背叛了你们了呢？我的灵魂又怎么丑陋了呢？你有证据吗？或许，我只是个人主观主义强了一些，与你们大家的想法不一致呢？只是观点立场不同而已罢了，又怎么说我背叛了你们呢？” 耶酥说：“那你口袋里的钱怎么解释？” 犹大说：“我的钱是怎么来的，有必要告诉你吗？反正是通过正当途径得来的。你认为我得了敌人好处，出卖了大家，这就是你们说我是叛徒的证据吗？” 耶酥说：“那你为什么神不定，左顾右盼的，东张西望的？做贼心虚吗？” “哈哈哈。。。钱少怕不够用啊，钱多也怕招来麻烦啊，甚至遭横祸啊，被歹人起了谋财害命怎么办？这仅仅是我担心的原因的罢了，和叛徒有什么关联啊？” 耶酥说：“反正你的行为举止告诉我们，你已经背叛了我们。” “所以你们比我优等？”犹大说。 “不错，你的理想行为告诉我们你已经背叛了我们，包括爸爸在内，你的行为让我们蒙羞，你的灵魂已经成为我们思想上的奴隶，爸爸也因为你而常常感到没有面子，所以你是卑贱的叛徒。”耶酥说。 犹大说：“你怎么口口声声按照你的逻辑推理来对别人评价，攻击呢？这难道就是你凭借这些所谓真理赢得别人对你支持，崇拜的原因吗？” 耶酥说：“我不但为人类减少痛苦而指明了方向，自己也牺牲了很多很多，甚至生命。现在留给人类的只有振奋人心的灵魂，你呢？留下的只有万世发辱骂，愤慨，仇恨。你能和我比什么啊？” 犹大说：“也许在人类的灵魂发深处，你是伟大的，是受人类万世景仰的，甚至灵魂寄托.。但是你是浪得虚名的，因为你一直没有放弃功利思想，虽然我自己觉得我问心无愧的，只是人类的思想太幼稚了，认识太肤浅了，以至好坏不容易发现，因而你受到了人类崇拜，而我成了他们的公敌。只有遗臭万年了，因为我的所作所为不为人类所理解，认同。也许我的方法会给他们减少更多痛苦，只人微言轻，得不到大家的支持，而你却威望很高，所以出现这两种不同后果了。” 耶酥说：“你说这么多的目的是什么呢？” 犹大说：”目的就是我们是平等的，都是上帝的儿子，都有善良的爱心，高尚的思想，杰出的才能等等，因为我们血液一样流淌着上帝给我们一样的东西，我们一样爱护人类，只是方法不同，能否为人类所接受，认同。出现截然不同的后果，但我们出发点都是好的，所以我们是平等的。 上帝其他儿子附和说：“也许你们都有道理，但好象我们确实平等的。” 犹大 犹大继续说：我们本来就是平等的，因为人类的本性是善良的，即所谓：“人之初，性本善”的道理。 大家认为犹大的话有很深的道理，纷纷附和着，只有耶酥不语，但他知道什么是对，什么是错。 狡辩的犹大麻痹了众兄弟，但骗不了救世主—耶酥。 § 吻主 吻主 犹大，一个人所不喜爱的名字、一个反派的角色、一提起他就想到卖主的叛徒。世人都追求名留千古，这个人在历史上却留下了千古的骂名。 大家在读耶稣的生平时，对犹大的兴趣也很高。历史上出现了许多给犹大翻案的文章。犹大福音就是最近引起许多讨论的其中之一，它一个杜撰的故事，记述犹大应耶稣的要求而出卖耶稣，目的是为了帮助耶稣去除肉体的束缚，而展现出神性。这是种虚妄的为犹大翻案的思想。 在思考犹大悲惨的结局时，不免对这戏剧性人物有些好奇。他出卖耶稣是出於自己的私利，还是耶稣对他的指示？他既是被预定扮演这角色，对完成主的救赎计画，也算不可或缺的角色，这样他还有罪吗？他悔改了吗？他得救了吗？ 圣经所提的信息或许可以解答我们的疑问。让我们大略走过四段有关犹大的经文。 拉比，是我吗？ 「21正吃的时候，耶稣说：我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。22他们就甚忧愁，一个一个的问他说：主，是我吗？23耶稣回答说：同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24人子必要去世，正如经上指著他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。25卖耶稣的犹大问他说：拉比，是我吗？耶稣说：你说的是。」（马太福音26：21~25） 犹大问耶稣：「拉比，是我吗？」这一问可真是耐人寻味。是他明知故问装无辜，还是想试试耶稣是否已看穿他的诡计。要害人之前还要问问被害人：「你知道我打算下手了吗？」他一点也不无辜，在最後晚餐之前，他已经见过祭司长，谈好出卖耶稣的价码了。这多馀的一问看出他心中的矛盾。主分明知道犹大要卖他，主在最後晚餐前後给了犹大多次暗示，警告犹大主对他的诡计全暸若指掌，似乎是给他悔改的机会。犹大错过许多回头的机会，终究选择出卖耶稣。 有人会疑惑，如果犹大悔改，主耶稣受死的救赎计划就无法实现，所以犹大对基督的救赎工作还是有功劳的。这是为他的堕落找理由，就算没有犹大，主一样可也成就他的救赎。救赎的工作唯独是神做成的，是不需要人的配合的。正如耶稣所说：「人子必要去世，正如经上指著他所写的；但卖人子的人有祸了！」犹大无论如何是要为他卖主的罪负责。 犹大的亲嘴 「46起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了。47说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带著刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。49犹大随即到耶稣跟前，说：请拉比安，就与他亲嘴。50耶稣对他说：朋友，你来要做的事，就做吧。於是那些人上前，下手拿住耶稣。」（马太福音26：46~50） 犹大之吻，虚假之吻。问安的亲嘴竟成了出卖的暗号。这吻表面是尊敬，背地裏却是陷害。可悲啊，犹大怕天色昏暗而抓错人，所算计半天的暗号，竟成了暴露他内心虚僞的讽刺。带著刀棒的大队人马，不费吹灰之力抓住了耶稣。耶稣一点也没有抵抗。他本来就不会打算抵抗，不是他不能，而是不愿。神的计划早在预定当中，人的算计是无法阻挡，也无法加速促成神的工作。人的算计只是徒然显出他的幼稚而已。 我卖了无辜之人的血是有罪了 「3这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就後悔，把那叁十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4我卖了无辜之人的血是有罪了。他们说：那与我们有甚麽相干？你自己承当吧！5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。6祭司长拾起银钱来，说：这是血价，不可放在库里。7他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。8所以那块田直到今日还叫做血田。」（马太福音27：3~8） 犹大见耶稣被定罪，立刻就後悔了。犯罪与後悔之间竟然只隔了几个小时。多麽像我们今天的情况啊！犯罪之终，後悔之始。罪中之乐的满足仅仅撑得过几小时，值得吗？ 把那叁十块钱拿回去，求个心安吧！犯罪得的肮髒钱，要给出去还没人要。还被祭司长和长老羞辱了一顿：「那与我们有甚麽相干？你自己承当吧！」想补偿罪过，却回头无路。这就是陷在罪恶中的世界所有的景况。你以爲犯了罪，找个机会可以补偿受害者，可免去良心的责备。可是现实的世界连赎罪的机会都没有。就像黑社会的老大，你为他犯罪卖命，他得了利益可是六亲不认，把关係撇得乾乾净净。人间最悲惨的事就是回头无路、悔改无门。犹大最後畏罪而懊悔，走上了绝路。 往自己的地方去 「弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。17他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。18这人用他作恶的工价买了一块田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。19住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按著他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。20因为诗篇上写著，说：愿他的住处变为荒场，无人在内居住；又说：愿别人得他的职分。…24这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。」（使徒行传1：16~24） 犹大虽然懊悔自杀，但他最後得救了吗？从主耶稣在最後晚餐时说的话：「我与他们同在的时候、因你所赐给我的名、保守了他们、我也护卫了他们、其中除了那灭亡之子、没有一个灭亡的。」（约翰福音17:12）犹大应该是没有得救。在使徒行传彼得的讲论：「这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。」他使徒的位份显然已被除名。他在其他使徒所记载的书信中，被描述成一个罪大恶极，结局悲惨之人，因他虽然懊悔，但却没有回转归向神，反而引咎自杀，所以他应该是没有得救。 犹大 结论：人的决定在一念之间，犹大犯罪到後悔只有几小时，这罪咎竟能将他带到死亡的路。他若不做出背叛耶稣的罪行，他仍然是使徒，仍能见到复活的主，仍然能为主宣道。今天或许会有一本纯正信仰的「犹大福音」。但一步错救全盘错了，他错误的第一步，并不是在卖主的一刹那，而在跟随主的过程中，所累积的怀疑与不信所引发的。 弟兄姐妹们，怀疑与不信引导我们离神越来越远，犹大的结局是我们的鉴戒。 § 犹大福音 福音 前不久，美国国家地理学会首次将一份失落了一千七百年的《犹大福音》古抄本公之于世，这篇在华盛顿展示《犹大福音》抄本及英文译本，指犹大出卖耶稣完全是应耶稣的要求，以协助他完成救赎世人的计划。 顺便说一下，美国国家地理学会成立于1888年，是世界规模最大的非营利性科学与教育组织。因此，这个组织公布的文件的严肃性是可信的。 《犹大福音》古抄本一开始便说：“这里秘密记载，透露耶稣和加略人犹大一周内的对说，三天后即是逾越节。”抄本记录耶稣对犹大说：“你将超越其他门徒，因为你将牺牲我的肉身。”这意味着犹大其实是帮助耶稣摆脱肉体枷锁，解放他的内在神性。 让人注意的是，《犹大福音》还写到耶稣生前警告犹大：“你会被后世数代诅咒，但你终将在他们之上。”这篇福音写到犹大把耶稣交给大祭司后便结束，没有提及耶稣被钉十字架或复活的事。 这一古文献一九七○年代在埃及沙漠中发现，共有六十六页，其中二页是《犹大福音》，用约在公元三百年以科普特文（古埃及语）抄写。在基督教历史上，《犹大福音》曾在公元一八○年首次被人提及，据称是用希腊文书写，但当时已经被指为异端邪说。 美国国家地理学会执行副主席加西亚在公开这份文件时说，经过放射性碳测定、墨水分析、多光谱影象、内文研究和文字风格研究五项鉴定，证实《犹大福音》为古代基督徒的著作。 《犹大福音》的发现，在不少学者中间引起了争论，一些学者认为，它将提供一个重新评估一位历史人物的机会，甚至有人说这将提供了为犹大平反的机会。但也有专家指出，它可能会提出一些有趣的见解，但不会改变基督徒相信犹大是叛徒的观念。 但实际上，随着《犹大福音》的公布所引发的争论绝对不只这些，结合基督教发展历史，我们至少可以看到如下需要讨论的问题： 第一，肯定了学者推测耶稣门徒应该有更多篇福音书的论断。目前《新约》中共有马太、马可、路加和约翰四篇福音，这四篇中，只有两篇是耶稣的门徒所写。但使宗教学者疑惑不解的是，福音书不过是传教讲演的讲话稿，耶稣共有十三门徒，为什么没有其他人的，因为那些门徒并没有闲着呀。特别是后来成为第一任教皇的彼得，以其在基督教中的显赫地位，没有福音书传下来是最不应该的。 所以，《犹大福音》的被发现证明了学者们的疑惑，福音书确实不止四篇。如果犹大能传下福音书的话，其他门徒肯定也有福音书。那么，《新约》只保留下来四篇福音书的原因就引起学者的怀疑了。 福音 第二，确认了《新约》编辑成书时的倾向性问题。如果你认真阅读《新约》中的四篇福音书，你会发现其中一个有趣的现象。那就是四篇福音书内容几乎雷同，合并成一篇几乎没有任何观点上的损失。 但熟悉基督教历史的人知道，在这个时期，基督教内部曾出现了严重的观点对立和斗争。一派是以彼得为首的、以耶稣亲传门徒为主的基督教元老派，另一派则是以保罗为首的基督教改革派。观点的对立主要在于耶稣是人还是神，以及是否向外邦人传教等问题。那么斗争的结果我们已经知道，由耶稣门徒组成的基督教元老派在斗争中一败涂地，圣保罗取得了决定性的胜利。 《犹大福音》的发现证明了当时确实存在很多的福音书，耶稣的门徒中也确实存在对教义的不同理解和解释。但由于他们这些元老是斗争的失败者，因此在《新约》成书时，掌握编辑大权的人肯定把这些人的东西统统删掉了，没有把观点不同的福音书收入《新约》之中。因此，《新约》是这次宗教内部论战中胜利者的宣言书，而不是一本研讨宗教教义综合文集。也就是说，在《新约》编纂的时候，已经明显倾向保罗一派了，而那些与不同保罗观念不同的福音书自然也就不能编进《新约》。 第三，否定了犹大因为三十银币出卖耶稣的可能性问题。熟知罗马帝国历史的学者，一直对犹大为了三十银币而出卖耶稣的这个理由表示怀疑，这篇《犹大福音》的出现证实了这些学者的怀疑是有道理的。 首先，三十银币在当时是个小钱。罗马帝国在经过短暂的鼎盛期后，迅速开始衰落，一个重要标志就是由于连年征战、骄奢淫逸而导致财政紧张。为解决这个问题，罗马帝国制造了严重的通货膨胀，所谓的罗马货币后期的含金量几乎等于零，贬值了三千万倍，已经一文不值。百姓拒收罗马帝国的货币，民间交易恢复以物易物。耶稣的门徒之一马太是个税吏，就是因为收不上税，走投无路跟了耶稣。 那么三十银币到底是个什么概念呢？《新约》中记载耶稣讲了一个“主人和三个奴仆”的故事，说是某家主人外出，分别给三个奴仆每人几十银币，让他们用在自己不在家的这段时间里。 这说明三十银币只不过是主人给奴仆的零花钱而已。也就是说犹大就是为了这么点相当于赏给奴仆的零花钱就出卖了耶稣是一件非常荒唐的事。出现这种错误，表明后世的人写作时完全不知道当时物价实际水平。 其次，犹大要想弄钱有更简单的办法。所有憎恨犹大的人都忽视了一个重要的问题，那就是犹大是耶稣指定管理教会经费的人。犹大的工作相当于耶稣的财务部长。 我们知道耶稣在基督教有了初步发展后，经常组织几千人以上的集会，按照惯例，保证这么多人的吃喝拉撒都要由犹大去打理。掌管这么大笔财务支出的犹大如果是贪财的话，随手从中为自己弄点钱岂不极其容易？那可绝对不是几十个银币的油水啊。一个极其自私的人，放着近水楼台的事不干，非要冒着生命危险去干只有利于罗马帝国的事，害人又害己，岂不让人觉得不可思议。 总之，说犹大为了那点小钱出卖耶稣理由不足。从另一方面说对于一个社会组织，掌管财务的人选是极其重要的，至少在人品和可靠性上应该没有问题。如果说耶稣错选了一个小人到关键岗位，那是和耶稣的智慧不相符的。但是，如果这件事是在耶稣的命令下进行的，是由犹大具体执行的，而犹大也不指着什么赏金。这样的理解，所有的矛盾之处就突然变得合理了。因此，《犹大福音》提供的解释有其合理性。 第四，加深了对耶稣被钉十字架和复活的怀疑。《犹大福音》只写到犹大把耶稣交给大祭司后便结束了叙述，没有提及耶稣被钉十字架或复活的事。 实际上，关于耶稣被钉十字架或复活的事一直是宗教学者争论不休的一个问题。历史上当基督教被立为罗马帝国国教的时候，曾经为此产生的一个重要的争论，按照罗马的法律，对于十几个人的教派，即使耶稣的观点不为当时的犹太社会所容纳，以其能够产生的影响来说，似乎也到不了判处死刑的地步。因为犹太教那时的小教派成千上万，根本管不过来。 当时的人们也曾经查找过对耶稣的审判记录和行刑记录。我们知道罗马帝国是一个法律比较严谨的国家，罗马的法制思想甚至是资本主义文明的一个来源。所以耶稣如果真的是由罗马当局判刑，是应该有记载的。但最终，没有找到这方面的记录文件。显然，这种考证结果使争论更加激烈，如果这次钉十字架的事不存在的话，那么所谓复活也就不会发生。 另外一个有趣的现象是，耶稣的十二个门徒中，绝大多数对耶稣被钉十字架或复活的说法都表示了集体性沉默。《新约》中没有这些门徒的福音书以便让他们有机会见证那个重要的事件。学者们正是从这种奇怪的集体沉默出发，对那两个门徒的叙述产生了质疑。为什么耶稣的绝大多数门徒不提耶稣被钉十字架或复活的事，那么这两个人的叙述可信度有多高呢？而《犹大福音》在这个问题上也绝口不提，于是进一步证明，学者们的怀疑是有理由的。 实际上，基督教发展历史上有许多谜，令神学家头疼不已。而犹大之谜也是其中一个最主要的谜团。《犹大福音》的公布也许会有助于一些问题的进一步讨论。虽然过去有神学家提出犹大并非叛徒的假设，这次是首次获得古文献支持。 我们不知道的是，那份在一九七○年代在埃及沙漠中发现的古文献，还有六十四页的内容没有公布，也许那上面还有一些更加令人感兴趣的东西。 |
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