| 词条 | 《剑桥插图考古史》 |
| 释义 | § 内容简介 《剑桥插图考古史》 自有文字记载历史以来，人类便对自身遥远的过去倾注了浓厚的兴趣。人们搜集失落已久的文物，将它们分门别类地加以整理、以期再现过去的面貌。考古史不仅要介绍那些激动人心的考古发现，而且要告诉人们那些导致发现的想法，以及这些发现带给人们的思考。 《剑桥插图考古史》以平实可读的文字，介绍了世界考古学的全部历史，即使是非专业人士也能顺利阅读。通过大量的插图、特定的事例及重大的考古发现，本书展示了人类对过去的认识是怎样随着时代的变迁而演进的。考古探索中，"事实"与"推测"的关系错综复杂，本书尤关注于此。书中收有许多重要考古场地和考古学家的特写，对考古学目前的地位及未来的前景也做了描绘，其中对世界考古现状的评述尤为精辟。[1] § 本书前言 我们均由过去塑造而成，因而对过去的发现，在某种意义上是一种自我发现的过程。由于过去是目前尚存的最后一块鲜为人知的大陆，其大片土地仍处在现代研究者的视野之外，所以每一次考古发掘都无异于是对这片尚未得到多少开发的广阔世界---------我们自身和人类文化的起源-----所进行的一次探索性的考察，正是考古学给我们勾勒出了从现在通向人类形成的那个奇异年代的一些基本轨迹。 考古史是极为引人入胜的，它内含着无可数计的伟大发现，阿尔塔米拉的野牛群像和旧石器时代的艺术作品：图坦哈蒙的陵墓和埃及法老传奇般的财富：复活节岛及其不可思议的"隆哥---隆哥"文字。可以说地球上的每一块大陆和每一个地区，都拥有自己的考古学。由于这个学科在世界各地的发展，才使得我们首次有可能构建出真正的世界史，或者说真正的世界史前史。 本书的最动人之处就是它讲述的故事只是刚开了一个头儿，这是因为考古学虽然可以追溯到醉心于收集古物的古巴比伦君主那波尼德以及古罗马和中华帝国早期的古物鉴赏家那里，但它真正的开端一般认为还是在1859年，即人们认识到人类曾经拥有悠久的历史、其形成的年代要远远超出17世纪时由热诚的经院学者们所确定的公元前4004年的期限。这个认识对于当时的学术界，如同"探险家科尔特斯"在首次看到太平洋时仿佛望见了"鲜为人知的达连山"的山峰一样、具有难以想象的、广阔的发展空间(就人类存在的时空范围而言)。如果我们把考古学看作是对人类历史的调查研究的话，那么这一认识的出现就标志着这个学科的真正诞生。 这个故事还在继续。当前众多激动人心的发现已不仅来自新的发掘，而且也出自诸如放射性碳素断代法和分子遗传学研究等新技术的应用，它们大大改变了我们研究和理解过去的能力。此外，考古学理论的发展已使我们进一步意识到，我们不只在重新发现过去，而且是在创造过去，因为从地下挖出来的各种史料自己不会直接说话，必须由人来解释它们，而我们正是它们的解释者，所以，在我们看来，"过去"尽管是建立在经考古学家的探铲挖出来的全部伟大发现基础上的，但它在一定意义上仍然可以说是我们的创造之物。所以，考古学史是一部颇为复杂的历史。它不单讲述关于考古发现和新型研究技术的故事，还涉及到新的解释范式。我们虽然是由过去塑造而成，但我们实际上又通过考古实践在为我们自身创造着过去，因此考古学的历史乃是我们自我认识的历史。 § 本书目录 序 前言 第一章 对考古学的考古 第二章 旧世界和新世界(1500---1760) 第三章 古物学家和探索者(1760---1820) 第四章 科学和浪漫(1820---1860) 第五章 寻找人类的起源(1860---1920) 第六章 考古学成熟的年代(1920---1960) 第七章 新技术和众说纷纭的考古学说(1960---1990) 第八章 目前的分歧和未来的趋势 考古大事年表(自1500年以来) 进一步阅读书目 图片致谢 译后记 § 文章节选 第一章 对考古学的考古 如同任何研究领域一样，考古学没有一个固定的起点，人们对过去的好奇心不是什么新鲜的感觉，它为人类所普遍共有。人们一直知道很久以前就有其他人存在。在考古学或古物研究活动出现之前，关于过去时代的知识仅仅来自文字记载、口碑、宗教信仰以及传说和迷信。在不少农村地区，直到20世纪情况也仍然如此。过去留下的最明显的遗迹就是笼罩在各种神话和民间传说中的、屹立在地表的纪念碑或建筑物废墟。这些遗物刺激了人们的想象，他们通常把这一切归结为鬼斧神工的结果，其中很自然地多认为系由某些巨人所为。在有些基督教社会里，古代的纪念物最终是同鬼怪联系在一起的。而在西南欧、史前岩石艺术遗址和巨石陵墓则往往被冠以中世纪早期摩尔人征服者的名称。 在20世纪以前，大多数人实际上极少出门旅行，世世代代在同一个地方生活和工作。因而产生了强烈的血统意识和连续性的感觉，牢固地附着在某一地方的土壤之上，并且无论是在古代世界还是在中世纪，人们都对这样一个事实，即他们所繁衍生息的地方有可能是有关过去的信息之源这一点一无所知。大多数古文物是由于耕作或建筑活动而被偶然发现的。任何一次挖掘古物的活动都包含着搜求金银财宝的动机，或者是为了寻找圣人们的遗物(在中世纪的欧洲)。 考古学的起源是同一些先驱联系在一起的，他们不仅对过去有浓厚的兴趣，而且认识到还有一种与古典文献记载有所不同的历史，可以根据遗留在地下的痕迹(的确无处不在)恢复起来。 近代以前对过去的认识 已知最早的考古调查是由巴比伦国王纳波尼德朝廷的，他在公元前6世纪掘开了一座神庙的地板，挖出了下面近2000年前的基石。他注意寻找神庙废墟的建筑规划，从这些"发掘"中收集各种古物。纳波尼德根据他的宗教改革路线致力于正确复原这些神庙，强调他的帝王权力是从早期的国王那里一脉相承下来的，他的铭文谈到了这一点： 他在(伊巴巴尔神庙)的地基中看到了一尊纳拉姆辛的父亲萨尔贡的雕像。像的半个头部已经破碎，损毁严重，以致雕像的面容已无法辨认。由于对众神和王权的敬重，他召来了能工巧匠，对雕像的头部进行了修复，复原了它的面孔。他没有变换它的安放地点，仍把它安置在伊巴巴尔庙中…… 无论纳波尼德使用的技术与19世纪的发掘技术多么相像，他却并非是一位早期的考古学家。然而，他对过去的兴趣是显而易见的，他女儿的家里有一个专门的房间，收藏着当地出土的古文物。 在巴尔干半岛东部，一位5世纪的色雷斯公主的墓葬中有一把旧石器时代的石斧。即使是神圣的皇帝也不能避免考古的诱惑。历史学家苏埃托尼乌斯(古罗马传记作家-------译者注)午夜我们，罗马皇帝奥古斯都在公元前1世纪"收藏有众所周知的"巨人"-------已灭绝的海洋与陆地怪物的巨大头骨，以及古代英雄们的武器"这种对"古代英雄"的兴趣可以追溯到通常所认为的考古学之父----荷马那里。正是荷马借助他的史诗《伊利亚特》中对特洛伊战争和在《奥德修记》中对不同土地上的民族的描述，才使人们的目光转向过去。 近东 西亚的美索不达米亚地区位于幼发拉底河与底格里斯河之间，有沿袭了2500年的文学传统，另有1000年的历史隐含在神话和口头传说当中。古代美索不达为亚的名望使它的许多传统载入包括《圣经》在内的相邻地区的古代文献当中。这种文学传统明显地包含一些诸如王表、年表、年代记、史诗、悼词之类的史料。从公元前三千纪开始积累，这些历史文献便作为培训书吏的教材被反复地加以复制，并通过图书馆传播开来。到了伟大的亚述国王们(在美索不达米亚的东北部)的时代，以及公元前一千纪尼布甲尼撒(新巴比伦王国的国王----译者注)的时代，具有教养的美索不达米亚人便成了漫长的历史传统意识的继承人。 西亚人对过去有一种共同的态度，就是人类世界是由神灵创造的，需要一位公正的国王来保障社会秩序，像吉尔加美什(约生活在化元前28世纪)这样的英雄和公道的国王，是美索不达米亚文学中具有重要地位的神话里的主要人物，相反，不虔诚的行为则导致社会动乱、饥荒和瘟疫流行、蛮族人侵及其他灾难。神话和诗歌贬低不虔诚的国王，如公元前23世纪的国五一纳拉姆辛。他的行为冒犯了神灵，引起社会秩序的崩溃。这种态度在《圣经》中被处理为同神订立的一种契约，把正确行事和恰如其分地举办典礼与仪式当作人民及其领袖的责任。 《圣经》作为古代典籍和早期教基督教的作品，对西方人来说，保存了有关铁器时代西亚文明的记忆。《圣经》中的一些篇目，比如《列王记》和《尼希米记》等，按编年顺序记载了以色列和朱迪亚(约相当于今巴勒斯坦南部和约旦西南部地区-----译者注)的命运，以及它们同腓尼基、北部阿拉美亚诸王国、亚述帝国、巴比伦帝国和波斯帝国的关系。以赛亚和其他先知利用道德语言作为暗示，留下了关于帝国征服、反抗侵略和终告失败而被放逐等生动的史事。在这些记载中，亚述人无度地征服欲和极端的残忍行 得到了概括，巴比伦成了罪恶、浮荡和政治压迫的象征，它的灭亡是对不忠和邪恶的一个具体教训： 巴比伦，诸王国的骄子……将要像上帝毁灭的所多玛和峨摩拉城一样，永远空无一物……野兽出没，永恒里充斥着咆哮的动物。(《以赛亚书》第8章，第19-21节)) |
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