| 词条 | 沙门不敬王之争 |
| 释义 | § 沙门不敬王之争 § 正文 中国佛教史事。佛教初传入汉地之际，沙门原不跪帝王,只是双手合十表示敬意,与中国传统礼制不合。到东晋南北朝时，佛教为朝野所崇尚，沙门不跪拜帝王与封建皇权和儒家纲常形成严重矛盾，于是多次出现沙门应否向帝王跪拜的争论。东晋咸康六年(340),车骑将军庾冰辅政，代成帝作诏书，谓佛教不应矫形骸，违常务，易礼典，弃名教，令沙门见皇帝时应行跪拜礼。佛教信徒尚书令何充等上表反对，说“今一令其拜，遂坏其法，令修善之俗，废于圣世”。经过反复辩论,庾冰失败,沙门见皇帝仍不行跪拜礼。元兴元年（402）,太尉桓玄秉政，与尚书八座书，重新提出跪拜问题，并与中书令王谧及名僧慧远等反复辩论，慧远为此特著《沙门不敬王者论》5篇，申述佛教虽在形式上不跪拜王者,但实际上是支持王者的。次年桓玄代晋自立，又允许沙门不向王者跪拜。南朝宋大明六年(462)九月,诏有司参议令僧拜王者，回奏沙门接见皆当尽敬。于是下令僧侣对皇帝必须行跪拜礼。实施之际，有不遵从者，即“刳斮”，或“鞭颜皴面而斩之”。到宋废帝时，由于朝野佛教信徒激烈反对，跪拜制度被取消。齐武帝时，沙门见帝王虽不必跪拜，但从此皆必须称号，不得称“贫道”。 隋唐时期,沙门不敬王之争仍时有发生。隋大业(605～617)初，曾下令：诸僧道士等，凡有所请启，均先须致敬，然后陈理。令下，沙门彦琮撰《福田论》，讽刺抗议，沙门明赡还当面进行争辩。结果，其令不行。唐龙朔二年(662)，诏令百司详定沙门致拜君亲,沙门道宣等俱上书反对，百司所陈情理也纷纭不一，最后高宗下敕停拜。玄宗即位,对佛教采取限制政策。即位之初,就有削除佛教舍弃君亲妻子习俗之意,至开元二年（714），遂定令僧尼致敬父母。以后，沙门不敬王之争渐息。 § 配图 § 相关连接 |
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