| 词条 | 永福寺 |
| 释义 | § 历史革沿 杭州永福寺 杭州永福寺位于灵隐之西约一华里处的石笋峰下，自东晋慧理禅师开山至今，已有1600多年的历史。据清康熙年间《杭州府志》卷三十二《寺观》载，永福寺座落于飞来峰呼猿洞对面的形胜山下，旧分上下两寺，与下天竺（旧称翻经院）等寺一样，同为慧理禅师开山创建。据载，东晋咸和元年（362年），西印度高僧慧理来杭卓锡筑庵，接连兴建了灵鹫，灵隐等十座道场，永福寺是其中之一，距今已有1600多年的历史。 南朝刘宋元嘉年间（公元424—453年），有慧琳禅师继慧理开山后筑庵于石笋峰下。 后晋天福二年（937年），吴越王钱元瓘于石笋峰下建晋圆院，又与山同名为资严寺。 北宋大中祥符元年（1008年），敕改额为永福寺。 北宋熙宁年间（1068—1077），郡守祖无择爱石笋之胜，乃于寺旁建庵，名邺公庵。 北宋时期，永福寺内方丈四壁多有赵阅道、苏东坡、秦少游等人的留题与竹画。 南宋咸亨年间（1265—1274），宋度宗之母隆国夫人据永福寺为香火院，并斥资扩建，宏规巧构，丹矆相辉，碧光琉璃瓦覆盖于顶。逝后以寺超然台为葬，移寺于西，自此一寺两院。 元至元年间（1335—1340），清凉山僧人正宗卓锡东院，因其常衣白衲，人称白衲庵。 明成化二年（1466），僧人古香于上院建海日楼。后于弘治年间（1488—1505），寺被洪水淹废。 明万历年间（1572—1620），寺得复兴，由徐宏基题额为“永福禅林”。 清顺治年间（1644—1661），僧静昭驻锡复兴。 清康熙十年（1671），东皋心越禅师移住永福，五年后，应邀东渡日本，弘传曹洞宗并创寿昌派禅法，同时传授琴学与书画篆刻艺术，在日本佛教及艺术界均享有盛誉。永福寺随后渐废。 清乾隆四十四年（1779）年，永福寺依原有规模重建，后又渐废。 二00一年根据杭州市政府90号专题会议纪要精神，由杭州市佛教协会恢复重建并于二00三六月正式动工。 二00三年，根据杭州市佛教协会三届四十七次常务理事会通过，由月真法师任永福寺监院。 二00五四月二十二日，经浙江省民宗委批准，恢复永福寺为宗教活动场所，即将正式对外开放。 § 院落规划 普圆净院（一）普圆净院 永福寺在吴越国时期又名普圆寺，现因该院落主殿为观音宝殿，表净土法门，故名普圆净院。该院内左首建筑为客堂，主要负责僧众和信众接待工作，也是寺院日常工作及佛事活动的主要场所。 观音宝殿抱柱楹联： 息心皈礼，戒定慧三学齐备； 合掌称名，闻思修一味圆通。 客堂抱柱楹联：幻心每遇尘嚣起，真性常随云水闲。 （二）迦陵讲院 迦陵讲院 该院落主要殿堂为梵籁堂，兼做法堂及佛教音乐厅两用，为永福寺佛法宣流地；犹如西方极乐世界的迦陵频伽神鸟，故名迦陵讲院。该院内侧建筑为文景阁，为佛教书法绘画艺术的活动场所；下首为艺明斋，供流通阅览佛教文化艺术图书及作品之用。 梵籁堂匾额：“梵籁流觞”、“曼陀花雨”； 堂外抱柱楹联：龙涧风回，万壑松涛连海气； 鹫峰云敛，千年桂月印湖光。 文景阁匾额：“云山桂隐”、“宝树流禽”； 阁外抱柱楹联：身比闲云，月影曦光堪见性； 心同流水，松风竹色共忘机。 福泉茶寮楹联：汲来泉水烹龙井，阅尽青山成画屏。 （三） 福泉禅院 福泉禅院 永福寺内有金沙，白沙二泉，明代有福泉亭建于院内，该院格外幽静，颇通禅理，故名福泉禅院。 该院正面建筑为藏经楼，楼下一层为会客厅，侧面建筑为祖师纪念堂，名为“阔堂”，乃心越禅师师父大文禅师之号。 福泉禅院门外楹联（康熙皇帝御题）： 竹怜新雨后，山爱夕阳时。 会客厅外抱柱楹联（东皋心越禅师拟）： 细水浮云归别海，远山终日道余霞。 厅内另有心越禅师亲书匾额：梅月和风淡。 阔堂外抱柱楹联： 四山滴翠环福地，一路听泉到祖堂。 （四）资严慧院 永福寺后山古名资严山，吴越时以山名寺，故名这严寺。今该院光明畅达，堪表智慧，故名资严慧院。 院内主建筑为大雄宝殿，内奉本师释迦牟尼佛及迦叶，阿难二尊者铜像。前方建筑为福星阁，供奉福神等护法诸神。 资严慧院门外抱柱楹联： 天香涵竹气，地韵揽湖光。 大雄宝殿外抱柱楹联有二幅： 造物本无私，移来岚外烟云，适开胜境； 会心原不远，论此眼前山水，曾遇先贤。 春湖团翠，宝俶霞飞，一幅人间图画； 秋月低圆，云林府隐，几分天上风光。 福星阁外抱柱楹联： 峦岫绕成清净界，石级循入德福门。 § 寺院管理 寺院风景 作为正式开放的宗教活动场所，永福寺将实行严格的十方丛林管理体制，以吸纳培养佛教文化僧才，弘扬佛教文化及艺术，并开展相关的国际佛教文化交流作为办寺宗旨。 寺院管理以继承佛教优良传统，依据汉传佛教的规约通则精神，提升僧众自身素质为本，实行“综合寺务”、“佛教文化弘扬”、“道风、组织建设”三大平行管理系统，致力于把永福寺建设成具有浓郁佛教文化氛围、面向和谐社会。 契理契机的现代化佛教丛林。 文化交流 永福寺的恢复建成，以其本身所以具有的佛教历史文化为灵隐景区增色不少；由东皋心越禅师所带来的海外影响则更具特色，拥有深厚的潜在的旅游资源。另外，重建后的永福寺，占地约百亩，面向灵隐飞来峰，“冷泉猿啸”，四周山林葱郁，景致幽雅宜人。同时拥有四个正式开放的院落，各院依山势而高下有致，组成了一个立体的佛教园林景区。游览及观赏空间相当丰富，而且能够远眺喜欢美景，必将成为灵隐景区中的又有佛教旅游靓点。 § 佛教艺术 夜色 永福寺定位于中国佛教传统文化艺术的继承、研究和弘扬，以此为本寺特色。为了配合着一宗旨，永福寺将充分吸纳并培养相关僧才，在以下几个方面继承和研究： 佛教各宗派历史及教义研究； 佛教梵呗与佛教音乐艺术研究； 佛教书画及造像艺术研究； 佛教诗文艺术研究； 茶文化与禅专题研究； 东皋心越禅师专题研究。 § 交流活动 烟雾弥漫 永福寺在继承和研究佛教文化艺术的基础上，将不定期地组织或参与海内外的佛教文化艺术交流活动，主要涉及以下几个方面： 组织雅集类的活动，分别邀请佛教音乐、佛教书法及造像或佛教诗文方面的专业人士进行学术研讨，讲座； 与韩国佛教界进行互动交流活动； 与日本曹洞宗围绕东皋心越禅师进行互动交流活动； 参与海内外佛教文化艺术方面的交流活动； 将相关的研究及交流成果结集出版，或整理成资料长期保存。 § 赞美作品 寺院风景 资严山下看石笋 资严在灵隐西壁。山下有石，状若笋形，圆削卓立，高可百尺。巑帵插云。更喜四顾，山峦若层花吐萼，雏瀔叠波，巍峨曲折，穿幽透深。林木合抱，皆自岩窦拔起，不土而生。旧传此山韫玉，故腴润若此。但山石间水迹波纹，不知何为有之，亦不知有自何时。岂沧海桑田说也？更爱前后石壁，唐宋游人题名甚多。进此有枫林坞，秋色变幻，种种奇观，窈窕崎岖，不胜腾涉矣。时当把酒鲸吞，倚云长啸，使山谷骇应，增我济胜之力数也。 ——明代高濓《四时幽赏录》 白沙泉 幽泉出白沙，流傍野僧家； 欲试清甘味，须烹石鼎茶。 ——北宋朝清大夫 郭正祥 石笋峰 何人轮大斧，斩劈卓云峰； 玉版撑孤壑，苍烟破几重。 抽条难宿凤，惊雨欲成龙。 怪绝悬崖处，偏留此异踪。 ——清代灵隐主持 戒显禅师 宿普圆寺 仙巾鹤氅与云轻，晚出岩梯最上层； 漠漠陇头归去雁，阴阴松下远来僧。 风吹寒水光成叠，木落重峦碧有棱； 行到湖边归兴尽，画桥邻水与谁凭。 ——北宋进士 赵循道 金银沙泉 两池如两目，雨后转澄澈； 可怜清净眼，底用金银屑。 ——明代进士 陶望龄 呼猿洞西藏石笋，丹桂苍松达鹫岭。 几年陈迹绝纤垓，一旦佳茗出清景。 山家时喜来五马，相携款曲空岩下。 遂许诛茆结小庵，异日功成伴潇洒。 庵成可以资静观，目前直见江湖宽。 邺公政阑每频到，试茶笑傲浮云端。 物外似忘轩冕贵。此中深得林泉意。 野人陪着病维摩，游戏自同方丈地。 芳猷从此流千载，且得而今光胜慨。 ——北宋 云知禅师题永福寺 § 主要禅师 东皋心越禅师 东皋心越禅师祖籍浦江县，是永福寺历史上的一位传奇高僧。他东渡扶桑，传播书画篆刻艺术，复兴琴道，弘扬佛法，是中日文化交流史上一位划时代的重要人物，被日本奉为“篆刻之父”、“近代琴学之祖”和佛教曹洞宗寿昌派开山鼻祖。近年来，日本画界、音乐界、宗教界人士纷纷来永福寺寻根访祖。 东皋心越于明崇祯十二年（ 1639 年）生于浦江县，俗姓蒋。心越自幼志怀好学。 8 岁在苏州报恩寺削发出家， 13 岁开始求师，周游江浙两地， 20 岁时在江苏天界寺参禅了中国佛教曹洞宗寿昌派中兴之祖觉浪道盛。在参禅觉浪一年左右时间里，心越日夜奋勉。奠定了作为曹洞宗寿昌派的宗教基础。觉浪圆寂后，心越再次游历四方。 30 岁时心越返浙，按觉浪遗命，在杭州皋亭山显孝寺参禅觉浪法嗣阔堂大文。两年后，继承阔堂的衣钵，成为中国佛教曹洞宗寿昌派的第 35 代传人。觉浪、阔堂的金石书画，都有较高的艺术造诣，至今在日本尚有真迹留存，心越的文化艺术素养及技能，深得两人的真传。清康熙十年（ 1671 年），受杭州永福寺主持的邀请，驻锡永福寺。心越驻锡永福寺六年，广会文人墨客，交流诗、书、画、印、琴技艺，艺僧之名广传天下。 清康熙十五年（ 1676 年），日本长崎兴福寺第四代主持澄一道亮慕心越之名，邀请心越赴日担任兴福寺主持。是年秋，心越东渡日本。心越先在兴福寺三年，后上大阪黄檗山万福寺五个月，回长崎闭关开关一年零一个月，寓居江户一年半，寓居水户约 8 年半，入住水户岱宗山天德寺四年四个月。日本元禄八年（ 1695 年） 九月三十日 ，心越圆寂，享年 57 岁。从心越踏上日本国土，直至客死日本，共 19 年。心越死后，岱宗山天德寺改名寿昌山祗园寺，奉心越为开山祖师。少林山达摩寺于心越逝世两年后正式开堂，也奉心越为开山祖师。 东皋心越禅师作品 心越是一位多才多艺的高僧，能书善画，工于篆刻，长于抚琴，吟诗作赋，下笔成文。他在日 19 年，对日本的文化，艺术，佛教产生了深刻的影响。据中日合编的《中日文化交流史大 - 艺术卷》介绍， 心越将所携《韵府古韵汇选》在日本翻刻推广，使中国篆刻艺术在日本广为流播，他被奉为日本“篆刻之父”。据《日本音乐史》记载，心越携虞舜、素王、万壑松三古琴赴日，大传华夏琴道，“以后在日本僧学者之间就有了琴曲的传统”。近 300 年来，古琴艺术在日本广泛流传开来，演奏古琴已成为日本人民文化生活的一部分。心越被誉为日本“近世琴学之祖”，《东皋琴谱》如今在日本多次再版，茨城县历史馆内还专门辟有东皋心越生平事迹的展厅。心越在天德寺晋山开堂时，云集了全日本 1700 多位僧众，成为曹洞宗同门的中心，被称为日本佛教界 300 年来从未有过的盛事。心越被尊称为日本佛教曹洞宗寿昌派“开山鼻祖”。 古琴，又称七弦琴，在中国传统国学中居重要地位。二 00 二年，古琴被联合国教科文组织列为人类口头和非物质世界文化遗产。 东皋心越禅师作品 古琴音乐质朴幽微，暗合梵呗，妙趣禅观。杭州自己、唐宋以降，涌现出不少善琴之高僧，如钱塘芳洲大师、则全和尚、枯木禅师，乃至近代浙派传人大休法师等，形成古琴史上特有的“琴僧授受”系统，其中清初永福寺心越禅师传授琴道于东瀛，并开禅宗寿昌派一脉，影响至今，犹为深远。 今传承东皋心越古琴艺术，永福寺重建开放后，将组建“心越琴社”，鼎承东皋祖师遗风，组织琴会雅集及交流演奏经验。 可以肯定，东皋心越的古琴艺术将随着永福寺的开放而迎来它的新的发展，相信不远的将来，“四方闲士过往西湖之上，必往访之”。 |
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