| 词条 | 《性经验史》 |
| 释义 | 性经验史 内容简介 《性经验史》是法国著名后现代主义理论家福柯最后一部重要著作。原计划写六卷，因福柯感染艾滋病于1984年去世，最终只完成了三卷。在本书中，福柯力图显示出古希腊罗马的伦理与中世纪基督教伦理、现代伦理的差别，它们之间的连续与断裂。连续性在于，它们都强调欲望必须用道德来规范；但是，如何用道德来规范欲望，它们的方式则大不相同，从而形成了从古希腊罗马的伦理到中世纪――现代伦理之间的断裂。 在古希腊文化中，用道德来规范欲望是一种艺术和自由实践，各人风格允许多样。罗马文化继续这一传统，仍然注意自我对欲望的“适度”态度。也就是说，不同于中世纪――现代伦理单纯对欲望和快乐的压抑和克制，古希腊罗马文化对欲望和快乐采取适度的控制和恰当的运用，认为欲望虽然可能带来恶果，但是它不是人性的“原罪”。 由此，福柯告诉我们，要走出中世纪――现代的禁欲伦理学，我们就有必要重新研究古希腊罗马的适度伦理学。当然，福柯在这里并不是说，古希腊罗马的适度伦理学可以成为现代性文化的替代品，而是指，它是一个可供后现代文化借鉴的案例。 性经验史 本书前言 本书是根据法国伽里马赫出版社出版的三卷本的《性经验史》（Histoire de la Sexualité: vol. 1,“La Volonté de Savoir”，Gallimard, 1976; vol.2, “l'usage des plaisirs”, Gallimard, 1984；vol. 3, “le souci de soi”, Gallimard, 1984.）译出的。作者米歇尔・福柯是当今颇受争议的新派哲学家，但是在西方传统文化方面却素养很深。《性经验史》一书充分表明了他对古希腊―罗马文化、基督教―现代文化的研究和对原始材料的选择是极为细致的。其中一些术语令人费解，兹说明如下： 1.“la sexualité”和“le sexe”：在法文中，这两个术语皆指“性”、“性欲”和“性别”等。但是，福柯在《性经验史》中对它们有严格的区分。在第二卷《快感的享受》中，他是这样定义“la sexualté”的：“‘la sexualité’这一术语的出现相当晚，最早可溯至19世纪。这一事实既不应该被低估，也不应该被夸大。它指的当然不是词语的转换。但是这不意味着它的相关对象是突然出现的。‘la sexualité’一词的用法是在与其他一些现象的关系中被建立起来的：不同知识领域的发展（包括再生的生物机械论和行为的个体变种或社会变种）；一整套规则和规范的建立，部分是传统的，部分是全新的，它所依靠的是各种宗教的、法律的、教育和医学的制度；个体赋予自己的行为、职责、快乐、情感和感觉、梦象以意义和价值的方式所发生的变化。总之，它指的是，要搞清楚一种‘经验’在现代西方社会中是怎样构成的，如个体发觉自己是‘une sexualité’的主体。这种经验是向各种迥然不同的知识领域开放的，而且它的表达也有一套规则和约束。因此，如果大家把这一经验理解成文化中知识领域、规范形态和主体性形式之间的相关性，那么我们的计划就是研究性作为经验的历史。”（《性经验史》，第二卷“快感的享用”，伽里马赫出版社，1984年，第9―10页）据此，我把“la sexualité”译成“性经验”，而把“le sexe”译成“性”或“性欲”。同时，我也把书名“Histoire de la Sexualité”译成“性经验史”。 2.“le dispositif”和“le mécanisme”：前者指的是“展开”和“分布”，我们在不同情况下把它译成“展布”、“展开”和“分布”。后者指的是“机制”。其实，前者有时也可译为“机制”，我在不同场合下进行了不同的处理，这里不一一说明了。 3.“la pratique”：在希腊―罗马时代，它指的是“德性实践”，类似于中国古代哲学中的“修养”，旨在培养全面发展的个人。但是，自资本主义问世以来，随着劳动分工的日益细密，“la pratique”也失去了它的“完成性”，分裂成各种不同领域里的具体实践。在本书中，福柯是在第一种意义上使用这个词的，我在不同的场合下分别把它译成“实践”或“修养”。 福柯的“性经验史”曾分别被收入伽里马赫出版社的“Bibliothéque des Histoires”(历史丛书)和“Tel”（如是丛书），内容完全一致，但是页码顺序不同。中译本中所标出的原书页码是以“Tel”(如是丛书)为准的，请读者注意。 本书的翻译始自1998年12月。其间曾就一些翻译难点与比利时鲁汶大学Jacques Taminiaux、法国巴黎第四大学Raymond Boudon等人进行了讨论，得到了他们的热情帮助。全书译成后，责任编辑顾兆敏先生仔细审阅了全稿，其一丝不苟的工作精神令人难忘，也为本书增色不少。 最后，我想借此机会感谢复旦大学哲学系孙承叔教授的推荐和上海人民出版社秦建洲先生的督促。同时也感谢教育部人事司“归国留学人员科研基金”提供的经费支持。 性经验史 本书目录 第一卷 认知的意志 第一章 我们是“另一类维多利亚时代的人” 第二章 压抑假说 第三章 性科学 第四章 性经验的展布 第五章 生杀大权 第二卷 快感的享用 导言 第一章 对快感的道德置疑 第二章 养生法 第三章 家政学 第四章 性爱论 第五章 真正的爱情 第三卷 关注自我 第一章 梦见他的快感 第二章 自我的教化 第三章 自我与他人 第四章 身体 第五章 女人男童们 性经验史 文章节选 在《斐列布斯篇》中，柏拉图在思考性快感时，描述了当性快感在很大程度上与痛苦交融时的后果：性快感让整个身体都挛缩起来，有时使身体痉挛得乱颤，以致颜色陡变，手舞足蹈，发出各种喘息声，乱喊乱叫，陷入了一种极端迷狂之中――病人禁不住要对自己这样说，当他沉醉于这些快感之中时，他都快乐得要死了。别的人也是对自己这样说。因为他愈是放纵，不加节制，他就愈是不断狂热地追求这种快感。 人们认为希波克拉底曾说过，情欲高潮会有一点点癫痫。请看奥鲁-热勒的记载：“以下是神人希波克拉底关于性关系的看法。他认为性关系是一种可怕疾病的一部分，我们叫做癫痫。他说过：‘性交是一种小癫痫。’”其实，这种讲法出自德谟克里特之口。希波克拉底在他的论著《论生育》中，一开始就对性行为作了详细的描写，它可以被纳入到一个传统、也即阿波罗尼的第欧根尼的传统之中。这个传统的典型（也为亚历山大的克莱芒所证实）不具有癫痫病的病理特征，而是一种热化的、呈泡沫状液体的病理现象。《教育者》写道：“有人认为生物的精液是血泡沫。当男女拥抱时，血液受到很大的搅动，因男性的自然发热而升温，形成了泡沫，流入输精管中。阿波罗尼的第欧根尼认为这种现象解释了性快感。”关于液体、搅动、发热和流精这一总的论题，希波克拉底《著作集》中的《论生育》所作的描述是完全围绕所谓的“射精图式”展开的。这一图式是从男人转向女人，它不仅根据冲撞和斗争来解释男性作用与女性作用的相互关系，而且还用一方对另一方的控制和规范来解释这种关系。 |
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