| 词条 | 杨朱 |
| 释义 | § 个人概述 他阐发了一种人生哲学，其核心观念便是“为我”。就是以是否对自己有利当做评判是非善恶的标准，这是站在个人的角度来分析人性，来阐释人生。杨朱孟子在批驳杨朱时，认为“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”（ 《孟子·尽心上》 ）。孟子这一句话并不没有言过其实，基本上还是客观的。 “拔一毛而利天下，不为也”，这显然是一种极端的“个人主义”这种“为我”的主张，从社会伦理的角度来看，是断断不可取的，因为这很容易流为“人不为己，天诛地灭”的信条。 杨朱没有留下任何遗作， 《孟子》 、 《韩非子》 、 《庄子》 、 《吕氏春秋》 、 《列子》等书都曾提起过他，其中《列子·杨朱》篇最详。 《列子·杨朱篇》记载，杨朱是老子的弟子。老子所说“持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保”的这话，便有自保其意，是以出了位自私自利的弟子。 另外，有学者怀疑杨朱便是庄子，但应无可能。 § 道家隐者 《论语》记载， 孔子孔子周游列国时遇到一些他称为“隐者”(《微子》)的“避世”(《宪问》)的人。这些隐者嘲笑孔子，认为孔子救世的努力都是徒劳。有一位隐者把孔子说成“是知其不可而为之者”(同上)。孔子的弟子子路，有一次回答了这些攻击，说：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之，欲洁其身、而乱大伦？君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”(《微子》) 隐者正是这样的“欲洁其身”的个人主义者。在某种意义上，他们还是败北主义者，他们认为这个世界太坏了，不可救药。有一位隐者说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”( 《论语·微子》 )这些人大都离群索居，遁迹山林，道家可能就是出于这种人。 可是道家也不是普通的隐者，只图“避世”而“欲洁其身”，不想在理论上为自己的退隐行为辩护。道家是这样的人，他们退隐了。还要提出一个思想体系。赋予他们的行为以意义。他们中间，最早的著名的代表人物看来是杨朱。 § 学说思想 基本观念 《孟子》说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”（《尽心上》）《吕氏春秋》（公元前三世纪）说：“阳生贵己。”（《审分览·不二》） 《韩非子》 （公元前三世纪）说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，……轻物重生之士也。”（《显学》） 《淮南子》 （公元前二世纪）说：“全性保真，不以物累形：杨子之所立也。”（《汜论训》） 杨朱从“贵己”或者说“为我”出发，构成了他的学说，归纳起来有三条，一是论生死：有生便有死，人人皆如是。生有贤愚、贫贱之异，而所同者为死，均为腐骨，尧舜与桀纣没有什么不同；二是贵己：己身之最贵重者莫过于生命，人身难得，加上人生短暂，故该万分珍惜与贵重，要乐生，一切以存我为贵，无我，则一切无从谈起；三是全性保真：所谓全性，就是要顺应自然之性，既然有生，便当全生，不可逆命而羡寿，聚物而累形，只要有“丰屋美服，厚味娇色”满足就够了，不要贪得无厌，更不要为外物所伤生。所谓保真，就是保持自然赋予人身的真性，自纵一时，勿失当年之乐；纵心而动，不违自然所好；纵心而游，不逆万物所好；勿矜一时之毁誉，不要死后之余荣；不羡寿、不羡名、不羡位、不羡货，只要做到这四点，就能够不畏鬼、不畏人、不畏威、不畏利，保持和顺应自然之性，自己主宰自己的命运。杨朱 观念例证 在以上引文中，《吕氏春秋》说的阳生，近来学者们已经证明就是杨朱。 《韩非子》说的“不以天下大利易其胫一毛”的人，也一定是杨朱或其门徒，因为在那个时代再没有别人有此主张。把这些资料合在一起，就可以得出杨朱的两个基本观念：“为我”，“轻物重生”。这些观念显然是反对墨子的，墨子是主张兼爱的。《韩非子》说的杨朱不以天下大利易其胫一毛，与《孟子》说的杨朱拔一毛而利天下不为也，有些不同。可是这两种说法与杨朱的基本观念是一致的。后者与“为我”一致，前者与“轻物重生”一致。两者可以说是一个学说的两个方面。 上述杨朱思想的两个方面，都可以在道家文献中找到例证。 《庄子·逍遥游》有个故事说：“尧让天下于许由。……许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君？子无所用天下为。”许由这个隐者，把天下给他，即使白白奉送，他也不要。当然他也就不以天下大利易其胫一毛。这是《韩非子》所说的杨朱思想的例证。 前面提到《列子》的《杨朱》篇，其中有个故事说；“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？禽子默然有间。孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”这是杨朱学说另一方面的例证。《列子·杨朱》篇还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”我们不能相信这些话真是杨朱说的，但是这些话把杨朱学说的两个方面，把早期道家的政治哲学，总结得很好。 § 名人轶事 杨朱杨朱这个人很有意思，看他的行事不像个思想家，倒像个诗人，据说有一次他外出到了一个岔路口，竟然哭了起来，因为他联想到了人生的歧路，心中不禁伤感起来。 还有一次，他的弟弟出门时穿了身白衣，回来时因为天下雨就换了身黑衣，结果家里的狗没有认出来，朝他狂吠，弟弟气得要打它，杨朱却说：“你不要打它。假设这狗在出外时为白色，回来时却变成了黑色，难道你不同样地感到奇怪吗？”这样看来。杨朱有些诗人的多情善感，可正是这样的一个人，却提出了哲学上著名的“为我”，“利己”等观点，让孟子这一“好辩”之人拿他做了论敌。 § 杨朱研究 后人总以为杨朱学说是极端自私自利的学说。这主要来源于《孟子·尽心篇》：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。就是说，牺牲自己身上的一根毛发来做对天下人有利的事，杨子也是不干的。 但是《韩非子·显学》篇里引杨朱的话却同孟子所说的不一样：今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛。世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。 韩非子引的是“易天下大利”，而孟子引的是“利天下”，两者意思大不相同。孟子说的是杨子不肯牺牲自己的一根毛发来让天下人得利，杨子就是一个极端自私自利的人。韩非子所引杨子的意思是：你拿天下的大利换我的一毛发，我也不换，我的身体和生命是最重要的，物质利益对我来说是无关紧要的，这叫“轻物重生。”一字之差，人品的高下差了不只十万八千里。杨朱 那么，杨朱的意思倒底是“利天下”还是“易天下”呢？《吕氏春秋》有两篇文章： 重己：今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。 这里说“富有天下不可以易之”。就是拿周武王那样的位子换我的生命，我也不换。我没了生命，一切全无意义。这就说明韩非子的说法接近杨朱的原意。孟子把“易天下”变成“利天下”，杨子的学说就被歪曲了。 《吕氏春秋》：贵生：世之人主，多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉！故曰：道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。 这段话说明杨子也不是绝对不做利他人的事，杨朱认为人生的真谛是以珍惜生命为中心。有了剩余的精力，也可为国家，治天下。杨朱认为，帝王的功业对掌握真理的圣人来说，不过是小菜一碟，顺手捎带的事，这跟儒家的以天下为己任，鞠躬尽瘁死而后已有所不同。 其实儒家也不是人人能做到以天下为己任，在孔子的学说里也有不少全身保命的内容。比如危邦不入，乱邦不居。不在其位不谋其政，择主而事，独善其身等等。不过儒家的独善其身，包含更多的道德修养内容，跟杨朱不同。但孔子也说，达到儒家的修养标准，是很困难的。 再看《淮南子·氾论训》：兼爱，尚贤，右鬼，非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。 按《淮南子》的说法，杨朱并没有反对儒家。因为孔子死后，孔子的弟子们不争气，已经被墨家批得招架不住了。杨朱批评的是墨子。杨朱批评墨子的文字没有流传下来，但按前面资料所说，看重生命，轻视物质利益，“贵己”而轻视功名富贵，和庄子的思想有共同之处。庄子在《惠子相梁》一文中，把梁国的相位比做臭老鼠，与杨朱的不以天下大利易其胫一毛十分相似。 根据这个思路，可以想像杨朱批评墨子时可能是这样说的：“墨老先生您哪，您费那么大劲批评儒家，这不是对牛弹琴嘛！弹琴费指甲，说话伤精神。人家儒家主张分亲疏远近，您主张兼爱，这叫道不同；人家要辅佐君主治国平天下换取功名富贵，您硬要提不同的主张，这叫志不同。道不同不相为谋，志不同各行其是即可。您跟人家吵什么吵！您说的话人家听不进去，这是何苦来？看您穿着破草鞋，烂棉袄，把身体累坏了，哪多哪少呢？我劝您还是洗洗睡吧，早睡早起身体好，多吃蔬菜脂肪少。保养好自己的身子骨是最要紧的，多管那些闲事干什么！” 杨朱的这些话被孟子听见了。孟子想：杨朱这家伙劝的是偏架，表面上批评墨家，实际是嘲笑儒家呢。孟子很生气，于是说：圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。 § 后世影响 道教有意无意间吸收了杨朱的思想。杨朱道教重“生”，反复演说求生、好生、乐生、重生、贵生、养生、长生之道。“生”字是道教义理的中心。道教阐述“生”之义理时，与杨朱之思想极为相似。如道教早期的经典《太平经》 、《老子想尔注》等便强调重生与贵生。《太平经》有言曰：“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。”又《老子想尔注》载：“公乃生，生乃大”，“道大、天大、地大、生亦大，域中有四大，而生居其一焉……不如学生”。《妙真经》亦说：“道人谋生，不谋于名。”《坐忘论序》则说：“人之所贵者生也，生之所贵者道也。” 很明显的，道教的“贵生”教义，大多吸取了杨朱的思想。而“全性保真”则是道教清修派别的基本守则，也是道教全真派的宗旨。金代王重阳创立的全真派，是非常讲究性命修炼的。 《钟吕传道集•论大道》中说到：“惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性以至于命，全命保生，以合于道。当与天地齐其坚固，而同得长久。”类似于这样的教义实在太多，无法一一例举，总而言之，全真道的教义实际上阐发了杨朱的“全性保真”思想，是杨朱思想之再现。 § 参考资料 1、http://www.guoxue.com/gxrm/gx_yz.htm 2、http://www.xindaojia.com/bbs/dispbbs.asp?boardid=40&Id=14604 3、http://dxs.gznc.edu.cn/whys/wenyi/cnzhexuejs/07.htm 4、http://article.hongxiu.com/a/2005-2-2/586211.shtml |
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