| 词条 | 段干 |
| 释义 | 段干 拼音：duàn �括�n 解释：1.古邑名。 2.古代美女名。 3.复姓。战国时魏有段干木。见《史记．儒林列传序》。段干 § 姓氏源流 单一渊源 据史籍《路史》记载：“段干氏初邑段，以邑干，因邑为氏。”又据史籍《史记》中记载，春秋时期道家鼻祖老子之孙李宗，曾任魏国的大将，先后被封地在“段”、“干”两地，他的后代子孙就以封邑名命姓，或者复姓段干氏，或者单姓段氏，或者单姓干氏。 段干复姓后来有的改为单姓段氏，有的改姓单姓干氏。 注：此源为史籍所记载的段干氏渊源，目前颇为引发争议，有待进一步考证。 另一渊源 源于姬姓，本自段氏，出自春秋时期郑国国君郑武公之二子叔段，属于以先祖名字为氏。 段氏起源于姬姓，姬姓的始祖是黄帝。黄帝打败蚩尤后，为他的二十五个儿子中的十二个分封了不同的姓氏，其中就有姬姓。黄帝的嫡系后裔长期以来保持着“姬”姓。黄帝的第三十一世嫡孙郑武公(姓姬，名掘突)，他是春秋时期郑国的第二代君主。郑武公的妻子武姜生长子庄公时难产，生二儿子叔段时却很顺利，因此她喜欢叔段而不喜欢庄公。郑武公病重时，她请求武公立共叔段为太子，郑武公没有答应。后来叔段与姜氏合谋，准备袭击郑庄公。郑庄公获悉后派兵讨伐。结果叔段大败，逃到一个叫共的地方，所以叔段又叫共叔段，后被郑庄公所杀。共叔段的后代为了记念祖先，便将姬姓改为段氏。传到第五世孙，即为著名战国初期的魏国贤者段干木，由此而产生了段干氏。 § 得姓始祖 李宗、段干木 据史籍《路史》和《史记》上的记载，春秋时期老子李耳之孙李宗，先被封于魏国的段邑，后又封于魏国的干邑，后来“以邑为氏”，合其封邑名而称段干氏。 § 历史 段干氏得姓至今已有两千多年的历史。春秋时期的魏国国境在今山西省芮城及以北地区，所以段干氏首源地应在山西，后来逐渐向东播迁。段干氏后人奉李宗为段干氏的得姓始祖。 § 迁徙分布 始祖 （缺）段干姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。据考证，段干木是我国段干氏的始祖，段干氏与我国古代伟大的思想家老子颇有渊源。“段干”本来是战国时期魏国的一个邑名。根据《史记·老子传》记载，老子的孙子名字叫宗，是魏国的将军，先后受封于段、干这个地方，故而得姓，称为段干氏。 分布 根据《风俗通》上的记载，段干氏是段干木的后代。而《史记》记载得很详细，春秋时期晋国人段干木，居于魏国，守道隐居不作官。魏文侯去拜访他，他翻墙走避，魏文侯仍对他十分尊敬，每次路过他的家门口必定下车。段干氏就是这位贤人的后代。段干姓望族居于扶风郡（今陕西省咸阳县东）、鲁郡（今山东省滋县西一带）。 § 历史名人 段干木 （生卒年待考），著名战国初期魏国贤士。 段干木原是晋国人，后来到了魏国，住在魏国的城邑段木，所以人们称他为段干木。 段干木曾求学于孔子的弟子子夏。子夏教学很敬业极辛苦，培养了很多人才，如名士段干木、名君魏文侯、政治家李悝、军事家吴起等。段干木有个好友田子方，为孔子再传弟子。 因子夏、段干木、田子方三人皆出于儒门，又先后曾为魏文侯的老师，故被后人称为“河东三贤”。 曾经师从于子夏的魏文侯，也是战国时期一位很有作为的君王，他非常推崇和尊重人才。子夏向他推荐了自己的弟子段干木，但段干木和他的老师一样，也是一个一心隐居、不趋名利的馆学之士。 魏文侯求贤若渴，几次登门拜访打算授予他高官，要段干木辅佐他治理国家，但他总是避而不见。有一次魏文侯登门拜访，他却闻讯急忙跳墙逃走了。关于这个故事，《后汉书·桥玄传论》记道：“昔段干木逾墙而避文侯命。”于是，便有了“逾墙避命”这个成语典故。 后来，魏文侯对辅佐自己的段干木非常敬重，时时处处以礼待之，还打算授予段干木宰相职位。段干木不肯，而是推荐了师兄弟李悝、吴起。后来李悝出任魏国宰相，吴起成为魏国军队的统帅，都立下了大功。 魏文侯对自己的老师非常尊重，以至每次路过段干木门前，都要在车上站起来，扶轼而行注目之礼。 后来有人问魏文侯：“您是君主，路过臣子的门口为什么还要施礼呢？“ 魏文侯说：“段干木是个有贤德的人，他不为权势而坏了君子的道德。住在陋巷而驰名千里，我怎么能不表示对他的尊敬呢？” 现在，“逾墙避命”这个成语已经用的不多了，然而，古人辛勤敬业、培养人才的精神和重德爱才、尊师敬老的风范却为世代所景仰和称颂，亦堪称值得我们今天好好学习的楷模。 段干木祖籍河东，似可无疑。其故里所在，却众说纷纭。一说安邑(今山西运城安邑)，一悦芮邑(今山西芮城)。有趣的是，两地现均有段村，且段干木墓冢、祠堂并存。在安邑者，又有上下段村之分，莫知孰是。 段干木生卒年代不详，方志仅有“魏文侯时人”，“盖期生晚周之季”的模糊记载。大概生于春秋末抑或战国初。逝世之时当在魏文侯之前，不会晚于公元前396年。 段于木的青午时代正处千巾国社会由奴隶制向封建制过渡的大变革时期。战争频仍，社会动荡。新兴的地主阶级迫切需要大量的政治军事人才治理国家；士多朝秦暮楚，奔走干王侯之门。这样的社会环境为矢志仕宦之途的年轻人提供了一展抱负的良机，如果段干木想步入仕途的话，还是大有希望的。但是他根本不想这样做，而是迷上了从事马匹交易的经纪人。《淮南子》云：“段干木，晋国之大驵也，而为文侯师。”说明他在成为魏文侯师之前，就早已是魏国有名的市侩了。 战国时期，安邑作为魏国都，商业空前繁荣，经商成为风气。受其影响，或为生计所迫，段干木混迹于市井，并不使人感到意外。值得一提的是，段干木年轻时曾一度名声很坏。这固然反映了战国时人们对此种职业的鄙夷，更主要的还是因为段干木浪迹市井，久而久之，不免染上商人奸猾狡诈的习气。在《吕氏春秋》中，把段干木同颜涿、子石、索庐参、子张等划为一类，统称之为“刑戮死辱之人”。 大约在三十多岁时，段干木游西河(今陕西东部黄河西一带)，在此遇到子夏。此后便和田子方一道投身于子夏门下。深受其师友的影响，学识德行大有长进。皇甫谧说段干木“有文有行”，“怀君子之道”，遂“声驰千里”，名重—时。据《淮南子》云，秦将起兵伐魏，司马庾说，段干木贤而文侯礼之，举兵伐魏，“无奈妨于义乎”，于是秦乃偃兵息鼓，辍不攻魏。段干木名望之高如是。段干木究竟为何步入儒门，习“王官之学”，不可知，但可以肯定的是，他决非欲籍此进身当政。段干木一生“守道不仕”，“官之则不肯，禄之则不受”便证明了这一点。魏文侯“造其门”，段干木竟“逾垣避之”，令人哭笑不得。此后，魏文侯便以客礼相待，“每出过其闾而轼”，甚至在屈驾请见段干木时，“立倦而不敢息”，拳幸之忱，溢千言表，而段干木却丝毫不为所动，始终不肯出山为相。依然为市井中人，过着逍遥自在的隐逸生活，轻富贵，傲王侯，洒脱飘逸而毫无愧意。“人有厚德，无问其小节，而有大誉，无疵其小故。”段干木学成后，仍旧习难改，重操旧业，只是人们已经不去计较这些罢了。 段干木对功名富贵的厌恶，是他追求洒脱的独特个性和儒家道德规范融合的结果。如果说，段干木早年为生计所迫，身上染着铜臭的话，这时他追求的则完全是毫无拘束和烦恼的生活情趣，而儒家追求个性的道德现和富贵说又使他为自己的行为找到理性的支柱。孔子说：“衣敝緼袍与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶，不以其道得之，不去也。”。恰是段干木生活的写照。 段干木终身不仕，然而他又不是真正与世隔绝的山林隐逸一流，而是隐于市井穷巷，隐于社会底层的平民百姓中。这种经历使他对春秋战国之交连年不断的战火，给人民所带来的疾苦有了极为深切的感受。进而“厌世乱而甘恬退”，不屑与那些乘战乱而俯首奔走于豪门的游士和食客为伍，使倾覆之谋，“浊乱天下”，为战争推波助澜。作为魏文候的老师，段干木尽管没有步入宫廷，却以自己的儒师风范影响文侯，以自己的经世之才匡主裕民。使魏文侯成为战国初年名闻遐迩的贤明国君。 段于木晚年过着恬淡安逸的寓居生活，读书之余，设堂讲学，传授儒家诗书礼乐之学。邑人杨玠推测上下段村的由来，认为有两种可能：一种可能是段干木曾经迁居，两处均为故址，一种可能是他读书讲学的地方，后人慕名而称为段村。安邑上下段村、芮城段村或许都是段干木晚年读书讲学的地方。 段干木“盖亦圣人之徒”，而魏文侯则是集儒家和法家思想于一身的复杂的历史人物。这就造成二人在政治思想上的巨大差异，使魏文侯“得师而不得臣”，成为终身憾事。因此，我们在充分肯定段干木轻爵禄，做士侯，同情人民疾苦的积极面的同时，也应该看到他思想保守，不敢正视现实的消极一面。当然，这是两千多年以前战国初年的人所无法避免的。 段干越人 (生卒年待考)，著名战国时期秦国贤士。 芈戎，楚国人，宣太后芈八子的弟弟，祖上来自楚国宗室，其祖父芈戎因姐姐宣太后为秦昭王之母而被封为华阳君，其后子孙便以华阳为姓。芈戎则为左丞相，封为华阳君。公元前299年秦国攻取了楚过的新城后，又被封新城，后号新城君。 芈戎在选拔名士谋臣时，对段干越人有些看不起。 段干越人便对新城君说：“王良的弟子驾车，说是要日行千里，他遇见了造父的弟子。造父的弟子说：‘你的马不能跑千里。’王良的弟子说：‘我的边马是千里之马，辕马也是千里之马，却说我不能日行千里，为什么呢?’造父的弟子说：‘你的缰绳拉得太长了。缰绳的长短对于驾御来说，其作用不过万分之一，却妨碍千里之行。’现在我虽然不才，但对秦国的作用多少也有那么万分之一吧，您见到我却不高兴，这也正是缰绳拉得太长了的缘故吧。” 段干越人通过马跑千里与缰绳拉得长短的关系之言说，指出如果不重用自己，秦国就不会有大的发展。他充分运用了类比的方法，避免了直接自荐的卤莽和直白，曲折形象地说出了自己的心中所想，完全达到了预期的效果。 段干越人的话被记载在《战国策·韩策》系列中 § 郡望堂号 扶风郡 周朝时期置郡，其时辖地在今陕西省兴平县、咸阳市一带地区。汉朝武帝太初元年(公元前104年)置右扶风，与京兆、左冯翊合为三辅，治所在今陕西省兴平市，其时辖地在今陕西省长安县以西、凤翔县一带。三国时期曹魏国改名为扶风郡，治所在隗里(今陕西兴平)，其时辖地在今陕西省麟游县、干县以西，秦岭以北、山东省平原县以南一带地区。五代时期后汉将其辖地定在今陕西省咸阳市一带地区。西晋朝时期移治到池阳(今陕西泾阳)，南北朝时期的北魏移治所到好畴(今陕西乾县)。隋、唐两朝以今陕西岐州一带为扶风郡。 鲁郡 亦称鲁国、鲁国郡。西汉朝初将秦朝原来的薛郡改为鲁国，治所在鲁县(今山东曲阜)。三国时期的曹魏及晋朝改为鲁郡，其时辖地在今山东省曲阜、泗水、滋阳一带地区。南北朝时期的北齐又改为任城郡。另外，隋朝时期有个鲁州鲁郡，唐朝时期有个兖州鲁郡，其间虽然都辖有曲阜，如隋朝时期曾改鲁县为汶阳县，继而恢复曲阜原名，而治所均在兖州。 堂号 堂号，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。 堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。 堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。如李姓郡（望）号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。 狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。 中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。 俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。 历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。 从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。 堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。 近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。 |
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