| 词条 | 日本国立历史民俗博物馆 |
| 释义 | § 简介 日本国立历史民俗博物馆国立历史民俗博物馆是展示、研究日本历史和文化的综合性国立历史博物馆。该馆建于千叶县佐仓市佐仓城址的一角，占地约13万平方米，建筑面积约3万5000平方米，堪称宏伟的历史殿堂。收藏物品中，有大量的国宝、国家重点文化遗产。常设的综合展览，因为资料保存等原因，每月需轮换相当数量的展品。为深刻理解与生活、文化休戚相关的植物资源，野外还建有“生态植物园”，这里培育着“食用植物”、“纺纱、抄纸用的植物”、“染纱、染布用的植物”、“药用植物”、“用于制作器具的植物”以及“当作涂料、粘接剂、燃料等的植物”等。 § 正文 日本国立历史民俗博物馆日本第一所国立历史博物馆。在千叶县佐仓市。1977年动工建造，1983年起陆续开放。占地面积 115232 平方米，建筑面积为 31162平方米。主要收藏日本的历史、文化、考古、民俗方面的文物、资料。陈列分四大部分，设19个专题，按历史年代顺序展出史前至近代的文物史料。另外，还有大量的复制品和模型等辅助陈列。第一部分为日本的石器时代至 9世纪，展出石器、陶器、稻耕文化、平城京遗址出土文物、受中国 唐代文化影响的文物等。第二部分为平安时代中期至战国时代，展出日本的王朝文化、文字(片假名、平假名)的出现，农民起义、民众的生活与文化等实物和模型。第三部分是封建领主统一政权的形成至近代，展示了城市的发展和工商业的繁荣，以及16世纪欧洲外来文化影响下出现的文化、贸易和基督教等方面的实物。第四部分是日本人的民俗世界，展出有关乡村、山区、沿海、海岛居民的生活习俗、祭祀信仰等实物。该馆积极开展研究工作，设有情报资料研究部、历史研究部、考古研究部和民俗研究部。 § 详细介绍 日本国立历史民俗博物馆“历博”是日本国立历史民俗博物馆的简称。在这里，浓缩了日本的历史与文化，是日本国民为之骄傲和自豪的传统。从“历博”可以发现，历史与文化的展示象征了日本民族国家的现代认同。当然，从自己的专业出发，我更感兴趣的是，在一个博物馆的展示中，民俗以何种方式纳入到一个民族的历史脉络？又是如何成为一个民族国家的文化象征符号？ “历博”共分为5个展室，展示了从3万年前旧石器时代日本文化的曙光到当代日本文化的漫长历史过程，我们从中看到了独具特色的日本文化。博物馆展示了作为岛国的日本文化在世界体系、亚洲体系以及日本本土的不同人群力量的交融碰撞过程中，是如何产生发展并形成独具自己民族特色的文化。 本来，历史的展示应该是一个线性的历史发展脉络，但从“历博”的展示中，我们发现，在线性历史的展示中，展览的策划者有意地凸显了日本民众的日常生活，让参观者感觉历史似乎在芸芸众生的日常生活中停滞下来。平安时代的中期（公元10-11世纪），是日本文化形成的关键时期，这一时代以平安的首都为舞台催生的王朝文化，开始改变唐风，形成了优美、纤细而洗练的王朝文化，并对日本民众的日常审美产生巨大的影响。“历博”通过展示平安时代后期日本民众的日常生活世界和文化，让人们看到一个王朝远去的背影，但这一背影却深深地投射在日本坚实的大地上，形成了日本东西文化·生活的不同个性特点。日本国立历史民俗博物馆在日本的中世纪后期，是日本民众走上历史舞台的最初年代。伴随着“土一揆”的农民抵抗运动，物质的生产和流通也随之发展起来，形成了不同的职业人群。“历博”通过展示两个用力拉动大锯进行木材加工的工人、背着千驼柜行走在市场上的连雀商人、卖煎煮食物的商人、标志灌溉技术发达的水车、室町时代兵库县上鸭川住吉社的老翁舞面具以及奈良县春日社御祭的田乐装束等等，为人们展示了一个充满活力的庶民世界。另外，在镰仓时代末期的广大农村，形成了一个被称为“惣”的自治组织，创造了独具特色的“田乐（民乐）”、“茶寄合（茶话会）”、“地下之连歌（民间对诗会）”等民众文化，极大地影响了东山文化和桃山文化，而盛行于中世纪的艺能“田乐（民乐）”直到今天仍然流行于神社的祭祀中。 第3、4展室最为集中地展示了日本的民俗文化。在第3展室中，对照陈列了江户时代的百姓世界和都市的繁荣。在江户时代，封建领主把居住在领地内的土地所有者作为百姓身份，以此来广泛统治农民。百姓不仅参加村落的集会和神祗祭祀等村落活动，农业经营基本上以户籍的户主和配偶者为核心组成的家庭，家庭在地域社会中以地缘和血缘的连接点，近代日本的地域社会的基本单位就是村落。历博展示了江户时代爱媛县的头上顶着装有鱼的木桶叫卖的女子、爱媛县祈雨时使用的面具。第3展室最具特色和震撼力的是近代以来日本大都市的繁荣，展示了京都四条室町的街道，将都市的建筑、街道、商业、风情按一定的比例，一一展示于一个硕大的展台，非常直观地让人了解到江户时代京都地区的俗世繁华景象。日本国立历史民俗博物馆在第4展室中，以“日本的民俗世界”为主题，展示了都市、山村、渔村以及南海等各种不同生活空间中丰富多彩的生活方式，同时也介绍了在这些不同生活空间中的精神世界。在这一展室，主要通过与实物大小同样的复原模型，来展现日本民众的民俗世界。都市作为现代日本社会繁华景象的代表，表面看来，似乎切断了与传统生活方式的联系，但是，都市依然保存着日本民族特有的情感和传统风俗，在表面繁华与忙碌的背后，一个个不安而孤独的灵魂依然需要祈祷现实的利益和消除内心的恐惧。在都市风俗的展示中，主要展示了日本都市民众的信仰。其中有东京都品川区户越的笠森稻荷大明神，在展室中，一进进红色的鸟居类似中国的牌坊层层叠叠，鸟居的尽头供奉的是笠森稻荷大明神，据介绍，从17世纪开始到18世纪，江户周围的稻荷剧增，笠森稻荷作为预防天花的流行神而被信仰。还有大坂市南区难波法善寺横町的风景，由于法善寺供奉着水挂不动尊为正佛，香火旺盛，信众繁多，在法善寺门前町形成了一条繁华的街道。另外还展示了兵库县西宫寺的十日戎缘起物，此为生意之神，成为一种富裕的象征。从都市民众信仰的展示中，可以发现日本民俗学家对于现代都市民俗信仰的深刻理解，现代都市民俗既传承了传统社会的民俗信仰，也在现代都市社会的商业化、人与人之间关系的疏离化等社会结构的变化产生了新的功利需求、情感寄托需求等等都市人的现实渴望，因此，表现在民俗信仰方面，传统与现代、宗教信仰与俗世享受等相互缠绕纠结，构成了都市民俗信仰的复杂图景。 而在乡村，稻作农耕直到今天依然是日本农村的基本生活形式，水田的开发形成了日本民众的定居生活，并由此形成了代代传承的家庭，祭祀祖先的祖灵崇拜在日本也非常发达。同时，通过进行各种村落的共同活动，村落的传统非常强大而坚固，这种村落的共同协作使各家的生产和生活得到发展。在乡村生活的展示中，展示了石川县珠洲市若山町火宫奥能登的农家——田中家祭祀稻神的内部景象，让参观者感受到日本乡村家庭的生活、祭祀场景。日本乡村社会的血缘与地缘共同体的联合非常紧密，在这一展厅里，通过展示秋田县汤泽市岩崎的草编人形、乡村的常夜灯、西物部的聚落模型等等，表明日本乡村社会地缘共同体的重要性。草编人形每年制作，树立在村庄的入口处，以祈祷保佑村人的生活安全；在日本，每个村落都有自己的特定信号，使用光、声音等不同媒介，传递乡村社会的火警、盗警等情报，保障村落的安全。 在山村又是一种怎样的民俗图景呢？居住在山村的人们，他们创造了独特的生活方式，人们适应山地环境，掌握了在山地生存的各种技术，因此也形成了与平原地区的人们不同的民俗信仰生活。在山岳人生的展示中，集中展示了烧制工具、将谷物分类存储的箱仓以及木地屋等不同的生活技术，山地人们普遍信仰山神和河童神。在海滨生活的人们中，海洋不仅给他们带来了丰富的食物和生活资源，同时，海洋的暴烈也使之成为人们恐惧和敬畏的对象。在“海滨之民”的展示中，展示了船屋模型，这是一种有点类似陆地干栏式的建筑，上下两层，上层呈半封闭式，是渔民居住的地方，下层是开放式，可以放置舟船，并放置鱼具等劳动工具。“历博”还展示了海滨居民打捞深海海带的长长的棍棒工具。 在九州之南的南岛世界，这里是日本从南方向本土传入文化的“海上通道”，形成了日本本土文化与中国文化相融合的独特的民俗文化，成为历史上中日两个民族文化交叉融和的接点，表现在信仰上，这里的人们普遍信仰狮子和“泰山石敢当”，还有一种在每年的新年与旧年交替时刻到来的来访神。从这些信仰中可以看出，南岛地区的民俗文化与中华文化之间的关系，而来访神则似乎与岛民文化有密切关系，因为在夏威夷地区，我们同样能看到一年一度来访的神祗，同样是能给岛民带来丰产与幸福。 在第4展室的展示中，还集中地展示了一个“灵魂转生的世界”，这是一个人们假设死者和佛神等超自然物的存在而构筑的一个丰富的精神世界，这些精神世界被认为存在于山中（山中黄泉）、海的彼岸（海上黄泉）和天空（天空黄泉），日本民众于是有了与这些黄泉交流的各种各样的祭祀仪式。“历博”为人们展示了丰富多彩的灵魂信仰。 从历博的展示中，我看到了日本国内对于民俗的态度与中国对民俗的态度是很大区别。在日本，民俗作为一个民族的历史，特别是灵魂转生的世界的展示部分，充分体现了日本民族对于民俗、历史、传统的尊重，而不是以一种所谓现代化的眼光将这些现象看作是迷信、落后、封建的东西，是现代化的敌人，而是把它看作是民族历史、民族精神世界的一个部分。[1] |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。