| 词条 | 摩门教 |
| 释义 | § 概述 摩门教 摩门教（英文：Mormonism）又称为耶稣基督后期圣徒教会，摩门教指在美国犹他州一带的后期圣徒运动宗派，主要是因为大多数的后期圣徒运动宗派和信徒都在这个地区。即使不再实行多重婚姻，并且耶稣基督后期圣徒教会不断地努力与多妻制度保持距离，摩门教一词和多妻制度看起来仍然是纠缠不清。其他拥抱摩门教一词的团体包括基本教义派的耶稣基督后期圣徒教会、其他摩门教基本教义派团体、摩门教改革派和文化上的摩门教信徒。[1] 就信仰而言，摩门教借用了基督教的术语，揉杂了“神智论”(Theosophy)、“通灵术”(Spiritism)，和多种异教的因素而成。就教制而言，摩门教集各家之大成，有所谓“麦基洗德圣职”，也有“亚伦的圣职”；有主教，也有教长；有使徒，也有先知；有会长，也有长老......总之，应有尽有。如果它不是挂着“耶稣基督末世圣徒教会”的招牌，并借用了圣经的词汇和经文，早就应列为其他宗教，就像佛教、道教、回教一样。 广义的摩门教指称以相信斯密约瑟和相信《摩门经》的信徒们，并且广义地包含了许多的摩门教宗派。但是耶稣基督后期圣徒教会认为摩门教应该专指耶稣基督后期圣徒教会，并且认为以摩门教一词来涵盖仍然实行多妻制度的基本教义派是不恰当的。然而耶稣基督后期圣徒教会不鼓励以摩门教一词来指称该教会。由於耶稣基督后期圣徒教会的教义大幅度地不同於传统的基督教新教信仰，一些广义的摩门教宗派因著其教义比较接近於传统基督新教信仰，如基督社区等，亦开始与摩门教一词保持距离。 摩门教徒大多在美国，其余分布在墨西哥、加拿大、英国、新西兰等。[2] § 历史发展 创立 摩门教教徒 小斯密约瑟成长在美国纽约州西北部，在那里，他宣称有从天上来的拜访和天使的传信。在他的第一次异象的说法里，斯密约瑟说当时还是他在1820年左右的被天父和耶稣基督拜访。斯密约瑟宣称他也被一位名叫摩罗乃、是已经復活的一位古代美洲先知拜访，从他那里被授与了金页片。他口述指定了金页片的翻译内容整理成书，即是于1830年出版的摩门经。 摩门教徒们相信《摩门经》是由美国人小斯密约瑟（Joseph Smith, Jr.）在1830年翻译自一组金页片，他们认为该页片是由美洲大陆住民在公元前600年到公元420年间所写的神圣记录，信徒们彼此互称自己是“后期圣徒”。 早期分裂 几乎从这个新教会成立的开始，就有一些领袖们并不满意斯密约瑟的先知和教会会长的职位。几间教会以斯密约瑟的啟示作为根基而开始，包括了1831年由Wycam Clark开始的Pure Church of Christ、1837年由Warren Parrish开始的Church of Christ (Parrishite)、1840年由George M. Hinkle开始的Church of Jesus Christ， the Bride， the Lamb's Wife和1844年由William Law开始的True Church of Jesus Christ of Latter Day Saints。但是这些教会很快地就失败了，并且其中许多的领袖回到了摩门教的主要团体里面。 继承危机 在斯密约瑟死后，教会内的继承危机造成了教会的分裂，产生了数个后期圣徒的宗派，并瓜分了原来教会的教友。其中最大的一群接受了杨百翰（Brigham Young）作为新的总会会长暨先知，并带领了信众西移到现今美国犹他州的盐湖城。但是当时也有相当数量的信众不愿接受杨百翰的领导，仍然留在美国中西部。先前称为重组后的耶稣基督后期圣徒教会的基督社区则是视斯密约瑟为创始人，但不接受杨百翰的领导的后期圣徒运动宗派中最大一个。但耶稣基督后期圣徒教会仍然是后期圣徒运动宗派中被称为摩门教的最大的一个群体。 分派 1844年史密斯在伊利诺斯被反对者刺杀。多数门徒在扬格带领下迁到犹他州，并向英国与斯堪的纳维亚各国传教。原实行多妻制，后遭国家干预而放弃。总部今在犹他州盐湖城。一部分分裂派成员则建立“经改组的耶稣基督后期圣徒教会”，总部设在密苏里州独立城。此外还有几个较小的分裂派散布各地。1890年摩门教多数派正式宣布取消多妻制。 § 教义 摩门教主张在美国建立“锡安圣城”，实行新的社会制度，包括财产共有与多妻制（对于取消多妻制内部仍有争议）。积极从事实业与政治活动,戒烟禁酒，但承认娱乐、体育和教育的价值，强调秩序与道德完善。教制上不分圣职人员和平信徒。 § 仪式 摩门教总部摩门大教堂位于美国犹他州的盐湖城 教徒8岁受浸礼，以后随年龄增长逐步取得各级资格与职位，参加各社团活动，并须交纳收入的十分之一作教会经费，每人自费传教两年。入会、捐赠、婚礼、代祖先受洗等仪式十分严密，圣餐式以水代酒。 组织管理 教职分散，权力分级行使，有一整套复杂的领导机构，由全体大会以信任投票方式授权。 § 信仰 摩门主义 1、摩门主义 （英文：Mormonism）是指一个从18世纪早期由小约瑟·斯密领导的后期圣徒运动中出来的宗教、运动、意识形态和次文化。它是算是基督信仰中复原主义的一支，且包含了数个宗派。由于并不容易将之分类，所以摩门主义并不单指一个宗教。这个信仰在不同的时期和不同的讨论环境下有“一个教派”、“一个秘密结社”、“一个新宗教”、“一个教会”、“一群人”、“一个国家”和“一个美国次文化”等称呼。 2、摩门主义和后期圣徒运动有别，摩门主义只用于后期圣徒运动中的一部分分支。摩门主义也常单独用于耶稣基督后期圣徒教会的神学和次文化，该教会是许多宣称是摩门主义的教会群中最大的一个。从同一运动出来的一些其他的主要的宗派（包括基督社区）有时则和摩门主义一词保持距离。摩门主义也包括了许多在后期圣徒运动中非宗教派别的概念，和包括许多文化上而非信仰上的摩门教徒以及在后期圣徒运动外的教会的信徒。 教会信条 摩门教 1、我们信永恒的父上帝，和祂的儿子耶稣基督，及圣灵。 2、我们信人为自己的罪而受惩罚，并不是为亚当的违诫。 3、我们信由于基督的赎罪，所有人类都可以借著对福音的律法和教仪的服从而得救。 4、我们信福音首要的原则和教仪为：第一，对主耶稣基督的信心；第二，悔改；第三，为罪的赦免的浸没洗礼；第四，获得圣灵恩赐的按手礼。 5、我们信人必须借著预言和具有权柄之人的按手礼，蒙神召唤，才可以传讲福音和执行其教仪。 6、我们信存在于原始教会中的同样组织，即有：使徒，先知，牧师，教师，祝福师等。 7、我们信说方言，预言，启示，异象，治病，译方言等恩赐。 8、我们信翻译正确的圣经是神的话；我们也信摩门经是神的话。 9、我们信神已经启示的一切，及祂现在启示的一切，我们也信祂仍要启示许多有关神的国度重大的事。 10、我们信以色列的真正的聚集和十支派的复兴；锡安（新耶路撒冷）将建立在美洲大陆；基督将亲自统治于地上；并且大地将被更新且蒙得乐园的荣耀。 11、我们要求依照我们自己良知的指引，崇拜全能的神的特权，并容许所有的人都有此同一特权，让他们自行抉择崇拜的方式，处所，或对象。 12、我们信我们从属于国王，总统，统治者和司法长官，要服从，敬重和维护法律。 13、我们信我们要诚实，真诚，贞洁，仁爱，善良，并为所有的人做有益的事；实在我们可以说我们是听从保罗的忠告──我们凡事相信，凡事盼望，我们已忍受了许多事情，希望凡事都能忍受。任何善良，优美，好名声，或值得赞扬的事，我们皆追求之。 § 宗派分类 传统派别 摩门教堂 摩门教一些学者如 J. Gordon Melton 在他的《Encyclopedia of American Religion(美洲宗教百科全书)》里面一样，将摩门教细分为“犹他摩门教”和“密苏里摩门教”。而因著地域地理的关系，犹他摩门教也常被称为“落磯山摩门教”或“落磯山圣徒”。而在密苏里州一带是地势平坦的草原之地，故密苏里摩门教也常被称为“草原摩门教”或“草原圣徒”。 在这种分类法里面，犹他摩门教包括了所有从 Brigham Young (杨百翰)带领著西迁到今天犹他州以来的所有后期圣徒宗派。耶稣基督后期圣徒教会这些宗派中最大的一个。 密苏里摩门教则包括了那些没有跟著西迁而留下来的教派，包括基督社区(先前称为重组后的耶稣基督后期圣徒教会)、基督的教会 (圣殿基地)和残遗的耶稣基督后期圣徒教会等等。 摩门教改革派 摩门教改革派(Reform Mormonism)是摩门教的一个分支，由一群耶稣基督后期圣徒教会之前的会友们开始的一个运动。和犹太教里面的改革派一样，摩门教改革派不是一间教会，而是一个有独特礼仪、传统和假日的宗教。现在仍然是一个很小的运动，而教仪可以在家中实施。 大多数的摩门教改革派信徒都先前是耶稣基督后期圣徒教会或其他后期圣徒宗派教会的会友们，只有一小部分是从这个传统外面来的。一些摩门教改革派信徒仍然是一些其他宗派教会的会友。[2] § 重要人物 洪博培 洪博培 洪博培担任过美国驻华大使，也当过犹他州州长、美国贸易副代表等职务，这些都是洪博培加入总统选战的重要资本，洪博培的摩门教徒身份似乎是他总统梦圆的最大障碍之一。盖勒普民意调查显示，有22%的美国人称不会把选票投给信奉摩门教的候选人，即使这名候选人属于自己的政治派别。美国人对来自摩门教的总统候选人依然心存疑虑，主要是由于摩门教是美国很小的宗教派别。 2012年1月16日，美国前犹他州州长、前驻华大使洪博培宣布退选，转而支持前马萨诸塞州州长罗姆尼。 罗姆尼 2012年5月29日，罗姆尼赢得超过共和党总统候选人提名所需的1144张选举人票，美国媒体一致认为得州为罗姆尼举行了“加冕礼”。罗姆尼创造了历史，成为美国首位摩门教总统候选人。2012年8月份，共和党召开全国代表大会，罗姆尼届时将获得正式提名，从而在2012年11月的大选中挑战现任总统奥巴马。[3] |
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