| 词条 | 教起十缘 |
| 释义 | § 介绍 一念与多劫圆融。本无时分可限。今以无时之时。略显十时。恒演此经。经云。诸佛得菩提。实不计于日。是也。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。十时者。一念时。尽七日时。遍三时。摄同类劫时。收异类劫时。以念摄劫时。劫念重收时。异类界时。彼此相入时。以本收末时也。)二依处处即说经处所也。谓诸佛菩萨于十方尽虚空遍法界微尘刹海。乃至容一一毛端之处。皆有七处九会。顿演此经。犹如帝网。重重无尽。故云依处也。(七处者。一菩提。二普光明殿。三忉利天。四夜摩天。五兜率天。六他化天。七逝多林。九会者。六处各说一会。惟普光明殿三会说也。)三依主主即说经教主也。谓毗卢遮那佛。现法界无尽身云。周遍十方微尘刹海。常说华严。经云。如于此处见坐。一切尘中亦复然。故云依主也。(梵语毗卢遮那。华言遍一切处。)四依三昧梵语三昧。华言正定。谓佛说经。必先入三昧定。静鉴法理。权实分明。然后定而起。应机而说。故云依三昧也。(权实分明者。谓说小乘法为权。大乘法为实也。)五依现相现相即说经之初现端相也。谓或放光动地。华雨香云。皆为说法之瑞。故于诸会将欲说法。必先放光。警动物机。故云依现相也。六依说人说人即说法之人也。谓法无废兴。弘之由人。经云。佛法无人说。虽慧莫能了。故云依说人也。七依听人听人即听法之人也。谓佛说法。若无听者。终无有说。故云依听人也。八依德本德本谓谈经必以智慧行愿为本也。若内无德本。外岂能谈。故佛告金刚幢菩萨言。由汝智慧清净故。告普贤菩萨言。亦以汝修诸菩萨行愿故。令汝入于三昧而演说法。故云依德本也。九依请人请人即咨请法要之人也。谓说法之人。慈悲深厚。虽无人请问。而或自谈。若敬法重人。要须诚请而后为说。故云依请人也。十依能加能加谓如来以神力加被菩萨而说经也。然加有二种。一者显加。即佛以三业神力显然加被。二者冥加。即佛密与智慧令他说法。故云依能加也。(三业者。身业。口业。意业也。) § 十缘 ［一、依时］，时即说经时分也。谓如来心冥至道，则混一古今。一念与多劫圆融，本无时分可限。今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：诸佛得菩提，实不计于日。是也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。十时者，一念时、尽七日时、遍三际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时、劫念重收时、异类界时、彼此相入时、以本收末时也。） ［二、依处］，处即说经处所也。谓诸佛菩萨，于十方尽虚空遍法界微尘刹海，乃至容一一毛端之处，皆有七处九会，顿演此经，犹如帝网，重重无尽。故云依处也。（七处者，一菩提场、二普光明殿、三忉利天、四夜摩天、五兜率天、六他化天、七逝多林。九会者，六处各说一会，惟普光明殿三会说也。） ［三、依主］，主即说经教主也。谓毗卢遮那佛，现法界无尽身云，周遍十方微尘刹海，常说华严。经云：如于此处见佛坐，一切尘中亦复然。故云依主也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。） ［四、依三昧］，梵语三昧，华言正定。谓佛说经，必先入三昧定，静鉴法理，权实分明，然后从定而起，应机而说，故云依三昧也。（权实分明者，谓说小乘法为权，大乘法为实也。） ［五、依现相］，现相，即说经之初，现瑞相也。谓或放光动地，华雨香云，皆为说法之瑞。故于诸会将欲说法，必先放光，警动物机，故云依现相也。 ［六、依说人］，说人即说法之人也。谓法无废兴，弘之由人。经云：佛法无人说，虽慧莫能了。故云依说人也。 ［七、依听人］，听人即听法之人也。谓佛说法，若无听者，终无有说。故云依听人也。 ［八、依德本］，德本谓谈经必以智慧行愿为本也。若内无德本，外岂能谈？故佛告金刚幢菩萨言，由汝智慧清净故；告普贤菩萨言，亦以汝修诸菩萨行愿故。令汝入于三昧而演说法。故云依德本也。 ［九、依请人］，请人即咨请法要之人也。谓说法之人，慈悲深厚，虽无人请问，而或自谈。若敬法重人，要须诚请，而后为说，故云依请人也。 ［十、依能加］，能加，谓如来以神力加被菩萨而说经也。然加有二种：一者显加，即佛以三业神力显然加被；二者冥加，即佛密与智慧，令他说法。故云依能加也。（三业者，身业、口业、意业也。） |
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