| 词条 | 希迁 |
| 释义 | 希迁 禅希迁（700－790），宗六祖慧能青原系下一世弟子，唐代僧人，俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人。为青原行思门下的大弟子。行思居青原山（今江西省吉安县境内）静居寺。希迁初事慧能，慧能逝世后，禀遗命师行思，行思对他有“众角虽多，一麟足矣”的赞尝。唐玄宗天宝年（742）初，被行思举荐到南岳弘法，住南寺（即南台寺），寺东有石状如台，乃结庵其上，时号石头和尚。其间作《参同契》，用五言偈体，全文44句，计220字，言简意赅，哲理深邃，为禅宗重要文献。后被日本曹洞宗僧人作为早晚课诵的经典来读。石头的佛学思想主张“人根有利钝，道无南北祖”，主张园融南北顿渐，在当时体现了既继承南宗慧能、北宗神秀，又发展了慧能、神秀。所以他的禅学思想不仅在中国佛教史上，而且在中国思想史、文化史上都占有一席之地，今天仍然对中国、韩国、日本，甚至东南亚地区佛教产生着深刻的影响。 § 生平 希迁不但一直全心钻研佛学，而且精通医术，造福于老百姓。他在替乡民治疾时，还晓喻众人说：凡想齐家、治国、学道、修身之人，先须服我十味妙药。这就是他写的《心药方》。他的医方深宕佛教理义，明白晓畅地劝世人为善，以此教化众生。 希迁在南岳50余年的生活中，由于他行医济世，佛法度人，大大地弘扬了南禅的宗风。他与江西马祖道一互相往来，两派法嗣兴隆，更使南禅之风大振，声名远播，盛赞石头、马祖为“并世二大士”。石头和尚在晚年修行之际，还将他后半生将近半个世纪的草庵生活，用十分明快的语言记述下来，这便是流传至今的《草庵歌》。唐贞元六年（790），91岁的石头和尚无疾而终，唐德宗赐谥他为“无际大师”。 § 禅学 希迁先在曹溪门下受了熏陶，已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时，行思问他从曹溪那里带着什么来了，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什么。行思再问，那末为什么要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。在这番简短的问答里，可以想见希迁直下承当，自信之切。后来希迁亦常以此旨接引门下，如慧朗问如何是佛，希迁就呵道汝无佛性。朗再问，一切含灵都有佛性，他为何却没有？希迁直示道，为汝不肯承当，朗因于言下悟入，即其一例。希迁自说他的法门“不论禅定精进，惟达佛之知见”，并说“能自知之，即无所不备”，都着重在这一点。希迁自从依止行思以后，受到进一步的陶冶，禅境有了新的开展，禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意，希迁答以“不得，不知”。又问，向上更有转处否，答云“心空不碍白云飞”，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。 希迁的禅法总结于他所撰的《参同契》。相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会，于是有《参同契》之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位，互不相犯。其所谓“同”，意示诸法虽万殊而统于一元，以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的“回互”，则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨，于日用行事上着着证验，灵照不昧，是谓之“契”。他把这种思想导入禅观，加以发挥，丰富了禅法的内容，遂开辟了他这一系的宗风。《参同契》中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系，以见从个别的事上显现出全体的理的联系。要是将理事分开来看，则“执事原是迷，契理亦非悟”；如果统一起来看，则每一门都有一切境界在，即所谓“门门一切境，回互不回互”；这里面有相互含摄的地方，也有互相排斥的地方。中间说到诸法自复其性，如子得母，以见会末归本之不待安排；同时一法体而用（动态的）处（静态的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往来转化，展转无住。能这样地体认一切事象，自然事存理应，举足知路，而达到“即事而真”的境界。其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一，对于希迁的禅风，常有“石头路滑”之说，很足以道出它的特征。 希迁的禅风，显然带有哲学的思索的倾向，和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较，它是近于静态的。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种禅思想。这种思想，以后还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐，并有“思量个不思量底”之说。再传到云岩昙晟（782—841），又提出了“宝镜三昧”法门，以临镜形、影对显的关系，说明由个别上体现全体的境界。续传到洞山良价（807—869）、曹山本寂（840—901）师弟，都向这方向发展，成为曹洞一派。他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法，禅法的运用愈趋细密。曹洞一派和同时马祖下再传临济一派，并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称；而曹洞禅则回互丁宁，亲切绵密，颇重传授，表现出慧能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展，形成不同宗风之显著的对照。 希迁的禅法，还经他的门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样着重在“一切现成”，都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源于希迁。曹洞禅后传入日本，迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍于高丽，对于国内外的禅学界，希迁的禅思想的影响是相当大的。 希迁的门下颇多，著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重，他传法于云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂和云居道唐。后曹山一脉中断，赖云居门下单传，到了南宋而再兴。另一方面，道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传于云门文偃，行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益，为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿（904—975），著有《宗镜录》一百卷，导天台、唯识、贤首以归于宗门，集禅理之大成。延寿又以禅来融摄净土法门，开后世禅净一致之风，尤为中国佛教从教、禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。 § 行状系年 1、生卒籍里 公元700年，希迁禅师出生于端州高要（今广东省肇庆市高要县）陈氏乡民家。 2、曹溪求法（约711-713年)，希迁12至14岁之间。 3、上下求索（713－728年左右)，希迁14岁至29岁左右。 4、得法住山（729－742年)，石头29岁至43岁之间）。 5、开宗阐教（742－790）。这一时期长达48年之久，在此期间，石头基本上住于南岳。 § 偈诗 草庵歌 吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快。 成时初见茆草新，破后还将茆草盖。 住庵人，镇常在，不属中间与内外。 世人住处我不住，世人爱处我不爱。 庵虽小，含法界，方丈老人相体解。 上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。 问此庵，坏不坏？坏与不坏主元在。 不居南北与东西，基址坚牢以为最。 青松下，明窗内，玉殿朱楼未为对， 衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。 住此庵，休作解，谁夸铺席图人买？ 回光返照便归来，廓达灵根非向背。 遇祖师，亲训诲，结草为庵莫生退。 百年抛却任纵横，摆手便行且无罪。 千种言，万般解，只要教君长不昧。 欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋？ § 参考资料 [1] 《佛学大词典》 宗教文化社出版 [2] 南岳衡山旅游网 www.nanyue.net.cn |
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