| 词条 | 宝静法师 |
| 释义 | § 人生阅历 宝静法师俗家姓王，浙江省上虞县人，清光绪二十五年（一八九九年）出生。他的父亲讳震夫，精申韩之学，曾任上海协德丰洋行经理，民国肇建後，任鄞县县政府科长；母亲田氏，传说宝静诞生时，他祖母梦见一个和尚走进家里。宝静自幼性格文静，沈默寡言，家人说他是和尚转世。他自幼循序就读，及长入上海大同学院肄业，嗜读文哲古书，感於人生无常，时有出家的念头，乃於十八岁之腊月初八日，私下到奉化灵隐寺剃度出家，时为民国五年（一九一六年）。宝静剃度後，为怕父母找到寺中要他还俗，与家人隔绝音问者凡五年之久。 剃度之翌年－民国六年（一九一七年）。受具戒於天台山上方广寺。圆戒後回灵隐寺，精勤修持，日诵《法华经》。後来受一位可端和尚的指点，到宁波观宗寺，学习天台教观。是年－民国七年（一九一八年），观宗寺住持谛闲老和尚，受北京叶恭绰、蒯若木等居士礼请，到北京讲《圆觉经》，七月圆满南返，叶、蒯二居士各致送一千银圆，资助他办佛学院。谛老回到观宗寺，把寺中原有的「观宗研究社」，改组为「观宗学社」，对外招生，学生四十馀人，宝师也入社受学。同在学社受学的，有禅定、 虚、仁山、妙真、显荫、常惺等。 民国八年（一九一九年），观宗学社开学，谛闲老和尚亲讲《始终心要》 、 《教观纲宗》 。後来继讲《十不二门指要钞》，讲到《钞》中所引「净名之无住本，立一切法」这一段，宝师豁然有悟。民国九年（一九二○年），谛老在社讲《法华玄义》 、《玄义》一书，乃是「台宗之要吁，佛化之宏纲」，是智者大师称性而谈之作，听讲者饱餐法味，而宝师领悟独多。因之谛老命宝师讲偏座。翌年－民国十年（一九二一年），学社授课三年圆满，学生毕业，学社停办。宝师请之於谛老，改组学社为「弘法研究社」，仍对外招生，谛老认可，命宝师为研究社督学，处理社务。是年夏季，馀姚县长陈国材，及县中仕绅居士等，请宝师到馀姚讲《阿弥陀经》，听者数百人。民国十一年（一九二二年），谛老命宝师在学社讲《摩诃止观》。 民国十二年（一九二三年），宝师二十五岁，告假外出，行脚参访。他沿长江上游，遍及江苏、安徽、江西、湖北数省，登庐山、九华，参访名胜古迹，诸大善知识。并到金山、焦山，游览名胜，且入江天寺参禅。民国十四年（一九二五年）返回观宗寺，在研究社讲《始终心要》，及《四教仪集注》。是年秋他母亲病重，他赶回上虞家乡侍疾，为母讲西方净土、念佛法要。他母亲病中念佛不辍，安详而逝。 回到观宗寺，谛老在研究社讲《梁皇宝忏》，宝师为辅讲，社中学员记录下来，宝师逐日为之删繁取要，编辑成文，以数月时间，乃成《梁皇宝忏随闻录》一书，刊印流通，风行一时。民国十五年（一九二六年）初春，应广州南华佛学院之请，到广州弘法。初在中山大学演讲，那时广州是南方革命政府的根据地，宝师以「佛教与革命之关系」为题；继讲《法华经》於华林寺。时党国要人谭延阖、戴传贤等，都与席听讲。 夏季《法华经》圆满，与佛教居士黄仲博、陈宝尊、李公达、傅星垣等，组织了「广州弘法佛学社」，在社中讲《楞严》、《起信》、《地藏》、《弥陀》诸大乘经论。同时还发行了一份《弘法》月刊，以资宣化，发生了很大的影响力。此外他也倡导救济、放生等慈善事业，本来是十分沈寂的粤东佛教，一时之间也活跃起来。翌年夏天，香港的显奇和尚，礼请宝师到港，在青山寺讲《梵网经》，各地信众都来闻法，法缘殊胜。以此原因，他在香港居留下来弘化。 在青山寺讲经圆满，与黄叔通居士等在石岐创立了「中山弘法分社」，在社中讲《般若经》，打佛七，善信云集，极一时之盛。民国十六年（一九二七年），应「香港讲经会」之请，讲《弥陀疏钞》三个月；於新界屯门清凉法苑，讲《四十二章经》兼旬，应潘达微、关楚璞等居士之请，於利园讲《八大人觉经》，听众每在千人以上。如是弘化，席不暇暖。 民国十八年（一九二九年）底，奉谛闲老和尚函召，回到观宗寺，谛老命他在「弘法研究社」任主讲。宝师在社中讲《教观纲宗》、《十不二门指要钞》、《法华玄义》、《圆觉经》等，前後三年。在此期间，四方青年学僧，闻风而至。学额满了，不能容纳，乃增设预科。授课之外，又亲编《弘法》月刊，阐扬佛法，对於佛法的普及，影响至大。民国十九年（一九三○年）夏，他创办了一所「观宗义务学校」，自任校长，收容贫寒失学的儿，施以佛化教育。他寒璁假的时候，他曾到过苏州报恩寺，馀姚佛学会去讲过经。 他主讲於弘法研究社历时三年，常利用寒璁假游览国内外佛教名胜，随缘弘法。在国内他游历雁荡仙岩、吴越山川；在国外，游历了南洋群岛、缅甸，民国十九年（一九三○年）寒假，他事先把校事务安排好，利用寒假到缅甸去礼大金塔。与他同行的，还有杭州瑞云庵的超尘和尚，及侨居马来亚的研究社学僧今河师。礼塔归来，在研究社讲《法华玄义》。是年三月主讲任满，决定辞去观宗寺讲席，拟入山结茅静修。适於此时，云南云栖寺定安和尚，来到观宗寺请宝师到昆明弘法。宝师藉此机会辞去讲席，与定安和尚赴滇，同行者还有天童寺退居住持文质。抵达昆明，初在西山云栖寺讲《楞严经》，继在省佛教会讲《妙法莲华经》、《大乘起信论》，接著又在佛教居士林讲《弥陀要解》及《台宗方便》，讲坛连续，法筵隆盛，欲罢不能。他在滇南弘法为时一载，後来编印成《弘法特刊》，记载在滇弘法经过。 民国二十一年（一九三二年），谛闲法师在上海玉佛寺开讲《楞严经》，听众极多，讲毕返回宁波观宗寺，身体不适，自知不起，即电促时在云南的宝静返回宁波。宝静途经香港，又应邀在香港佛学会、佛山万寿堂、弘法精舍等处讲经，事毕回到观宗寺。谛闲法师为他传法授记，授他为天台宗第四十四代法嗣。是年五月十九日，谛闲法师圆寂，宝静继任观宗寺住持。他除继承师尊遗志，主持寺务外，又在弘法研究社讲经弘法，主编《弘法》月刊，并重整观宗义务学校，谋求发展。 在他主持四明观宗寺期间，曾和台湾籍高僧斌宗结过一段法缘。民国二十二年（一九三三年），时年二十三岁的斌宗法师在台湾台中汴峰结茅，他感於寄身海岛，得不到明师指导，乃决心到大陆行脚参访。斌宗曾到福建鼓山涌泉寺参谒虚云老和尚，到宁波天童寺参谒圆瑛法师，并在天童寺受具足戒，以後并到扬州高 寺参谒来果禅师，到奉化雪窦寺参谒太虚大师。时太虚大师外出弘法未晤，乃转道四明山，入观宗寺的弘法研究社，听宝静法师讲《教观纲宗》。这是民国二十四年（一九三五年）夏季的事。斌宗在弘法研究社听讲，以戒行精严，成绩优异，颇为宝静法师器重，有意聘请他担任副讲。斌宗自以为由台湾来大陆的目的，是为了参访学道，不敢应副讲之任，乃书陈宝静法师曰∶「不远千里前来大陆，目的在於求学，绝无意讲授，老法师慈意至为感激，但无论如何，不能应命。」斌宗留书离开观宗寺，转往天台山的天台佛学院，入专修部研究天台教观、四教仪。民国二十八年（一九三九年），回到台湾，弘法利生，成为一代高僧。 宝静继任观宗寺丈席後，屡屡应请到上海、杭州、奉化、南昌、广州等地讲经。民国二十八年（一九三九年），应请到香港弘化，他的上座弟子显明随侍。宝师先後在香港莲社、粉岭静庐、弘法精舍等处讲经次数最多，法筵亦最盛。说到香港的弘法精舍，不能不说明此一精舍的因缘。宝师在香港弘法期间，香港的护法居士黄杰云、李素发、王学仁、林楞真等，发起为宝静法师创建精舍，希望法师长驻香港弘法。精舍落成，宝师在精舍中开办弘法学社，培养弘法人才，自任主讲，显明任辅讲，并负教导之责。民国二十九年（一九四○年）秋季，宝静法师回宁波观宗寺处理事务，事毕返上海，驻锡玉佛寺。是年十一月，正当壮盛之年，忽然罹疾，於十一月二十九日在上海玉佛寺病逝，世寿仅四十一岁。显明在香港闻讯，赶赴上海为宝师料理後事。宝静法师生平著述甚富，主要者有《大乘起信论讲义》、《佛遗教经讲义》、《观世音菩萨普门品讲义》、《修习止观坐禅法讲述》等行世。 |
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