| 词条 | 学大乘不轻二乘 |
| 释义 | 学大乘不轻二乘 § 文章 空高子问于云栖曰：“大乘当学欤？”曰：“然。”“二乘不当学欤？”曰：“然。”“然则二乘可轻欤？”曰：“不可。”曰：“何谓也？”曰：“斯有二义：一则大乘无轻人之心，一则二乘无可轻之理。”曰：“某未达，愿闻其详。”曰： 常不轻菩萨，非所谓“大乘者”欤？而遍礼四众。言“四众”，则下劣凡夫皆举之矣，况二乘圣人乎？！其言曰：“我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛！”此大乘菩萨之用心也。 不轻细流，所以沧海成其深；不轻土壤，所以泰华成其高；不轻凡庶，圣人所以成其德。轻世傲物，世之贤者不为，而况号为“菩萨”者耶？ 且二乘何如人哉？诸漏已尽，无复烦恼，三明六通，十八神变，是可得而轻否耶？彼轻之者，不知尽几漏？断几烦恼？开几明？彻几通？得几神变耶？以蚊蚋而侮鸾凤，多见其不知量也。 将无曰“小圣不及大凡，我菩萨之俦”乎？夫大乘菩萨之发心也，非为一身谋也，为法界众生求无上道，乃到经恒沙劫，修六度万行，心无退怯，以无量无边功德净佛国土，教化众生，而声闻缘觉都无是事，此其所以日劫相倍，霄壤顿殊也。今之自附于菩萨而轻二乘者，不知为几众生发心？修几度？行几行？经于几劫？具几功德而净土利生耶？譬之里閈负舂，身无一命之寄，而自谓为公侯，傲然凌其郡邑之守令而弗顾，其不遭挫辱而取败亡者几希矣！” 曰：“教中叹大褒圆，弹偏斥小，至谓‘声闻之人勿与同学勿与问讯’者，又何如？” 曰：甚哉，子之固也！泥于言而失意，几于负圣经矣！彼经所云，佛之大慈，劝进后学，欲墙堑二乘之径，而使普游于大乘之坦途也，非谓二乘之可轻也，犹曰“业儒者直学孔子，毋学夷惠”云尔，非谓夷惠之可轻也！不然，皈依三宝，佛之明训也，二乘非三宝之列乎哉？ 尤可叹者，今见孤隐独行之辈，即指而曰：“此声闻人也。”见营事聚众之流，即指而曰：“此菩萨人也。”噫！涉俗者遽称“菩萨”，而避喧者，便作“声闻”，抑何待圣贤之浅也！？由是生大我慢，起大邪解，自以为是，而鄙薄一切。遇持戒者，则非其执相；遇精进者，则笑其劳形；遇实行者，则谤其愚痴；遇节俭者，则识其朴陋；遇禅寂者，是毁其枯槁；遇慎讷者，则诮其无知。遂致心日狂而弗收，言弥诞而莫检，身放逸于规矩准绳之外而无所忌惮。人或诘之，则曰：“吾学大乘者也。解圆者不屑于偏门，悟大者无拘于小节！” 嗟夫！窃一时之虚名，而甘万劫之实祸，可胜叹哉！然则为今之计宜何如？曰：学佛之士，当学菩萨，不可一念而发二乘之心，亦不可一念而生轻视二乘之心。 § 佛教派别 公元1世纪左右形成于印度，而后传播至中亚、中国、日本、朝鲜、越南、印尼以至斯里兰卡。它是北传佛教的主流。大乘思想根源于某些早期部派，但有许多理论创造，如不仅讲人无我，而且讲法无我；强调菩萨理想胜过阿罗汉，宣称人皆具菩提心可以成佛。大乘伦理中倡导慈悲一切众生，力主以功德回向他人等等。 特征 大乘同样包含理论和实践两个部分。作为预备功夫的理论，思索了存在的基本结构和原理；其对最高体验的追求和修持实践可回溯至印度的瑜伽传统。这种禅定止观的修持目的在于排除分别心，达到无所见，体会不可言说的绝对境界。被称作般若智慧的理性活动是受到鼓励的，但它最终仍然是为了导向对空性的认知。大乘理论中的涅盘不仅仅是寂灭不生或超越轮回流转，它是佛的境界，故又可以称法身、佛性、真如等，即我们所谓的绝对者或本然之体。涅盘是无所不知的存在，按佛教的说法，它不是某种世间的知识，而是明净的心识之体，它反映世间一切生灭而本无的诸相却不为其所染。这种状态也就是密教中修持者在本心中去寻求的空。通过观想，修习者可以有无量诸佛现前，因为空是一切缘生相有者之母， 秘密咒术和陀罗尼一类的经典被合法地吸收到大乘中来 |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。