| 词条 | 唯识宗 |
| 释义 | 唯识宗创始人-玄奘 § 简介 大慈恩寺 唯识宗，又称法相宗，因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得名。又因强调不许有心外独立之境，而被称为唯识宗。由于创始者玄奘及其弟子高足窥基法师常往大慈恩寺，故又称慈恩宗。创始人玄奘曾游学印度17年，回国后先后译出瑜伽学系的“一本十支”各论，并揉译了《成唯识论》，奠定了唯识宗的理论基础。其弟子神昉、嘉尚、普光，窥基等对该宗典籍竞做注疏，在理论上各有发挥。特别是窥基，直绍玄奘所传，融会贯通，加以发扬，有“百部疏主”之称，窥基之后，慧沼、智周传承两代，各有阐扬。自智周弟子如理支后，即逐渐衰微。 唯识论主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《白法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识十二论》、《唯识十三颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓“一本十支”为主要典籍，《成唯识论》为其代表作。 § 历史 唯识宗 玄奘大师在唐太宗贞观三年，只身从长安西行印度，历经十七年，带回六百多部佛经，其中主要是唯识宗的宝典，如《唯识三十论颂》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《瑜伽师地论》等。他在回国前夕，早已扬名全印度，当时有数十个国家共同请他开讲唯识教义，召开无遮大会，高举法幢，盛况空前。大师回国后，广译经论一三三五卷，又糅合护法、难陀、安慧、亲胜、火辨、德慧、净月、胜友、最胜子、智月等十大论师所造的《唯识三十颂》的释论，综合各家见解，编译为《成唯识论》十卷。在译经过程中，他采取随译随讲的方式，不但将法相唯识学的义理传播开来，并培育了一批优秀门人，最著名的是窥基、神昉、嘉尚、普光四人，有“玄门四神足”之称，其中才华横溢、擅长因明、号称“百部疏主”的窥基法师，为直绍玄奘大师之法统者。 唯识宗在玄奘、窥基师徒的推展下，盛极一时，但唯识之学，义理繁琐，不易被人接受，在晚唐以后，就逐渐趋于衰微。直到近代，学术界因唯识法相学富于逻辑推理与认知科学探讨的意义，故研究者增多。如太虚大师虽主张八宗兼弘，但他对法相唯识研究甚为透彻，贡献极大。另外还有杨仁山、欧阳竟无、熊十力等在家居士的推弘。近年来，研究唯识的有常觉、演培等法师。就以闽南佛学院来说，有已故的单培根教授、田光烈教授，现为唯识学专业导师的济群老法师，净意法师，戒贤法师，唯识学专业硕士毕业的上恒法师，静安法师等各位法师以及爱好唯识学的许多同学。 此宗的判教，依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等，判释迦一代教法为有、空、中道三时。第一时有教。为破异生实我之执，于鹿野苑说阿含经等，昭示四谛、十二因缘、五蕴等法，是为初时我空之说。第二时空教。为破除诸法实有之执，在灵鹫山等说《摩诃般若波罗蜜多经》等，开示诸法皆空之理，令中根品，悟彼法空，舍小取大，是为第二时法空之说。第三时中道教。为破除执著有空，于解深密等会，说一切法唯有识等，即心外法无，破初有执；内识非无，遣执皆空；离有无边，正处中道；是为第三时识外境空之说。此三时教的说法，有依释迦说法年月先后来区分的，称年月次第；有依了义与不了义来区分的，称义类次第；还有兼年月次第与义类次第来区分的。 § 理论 ①三性说。三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性。无著、世亲等瑜伽行派认为，诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一切都无所有，而是远离有无二执以为中道。这样即有虚妄分别与空性两面：依分别的自性说为“依他起性”（相对真实）；依分别的境说为“遍计所执性”（妄想）；又依空性说为“圆成实性”（绝对真实）。法相宗继承此说，且结合唯识说，以为三性也不离识，谓诸识生起之时，现似见分与相分两分是依他；意识从而周遍计度，执为“能”、“所”二取，则是遍计所执。唯识宗 该宗又用唯识所现来解释世界，认为世界现象都由人的第八识即“阿赖耶识”所变现，而前七种识再据以变现外境影像，缘虑执取，以为实在。又认为在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在功能，即所谓种子。其性质有染有净，即有漏无漏两类。有漏种子为世间诸法之因，无漏种子为出世间诸法之因。从而说明未来出世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别，又有不定为何乘之“不定种姓”与三乘也不得入的“无种姓”，因而建立五种姓说。这与向来所说一切众生皆有佛性之说不同，是该宗中心思想之一。 ②五重观法。为与唯识说相适应，主张用唯识观。窥基在《大乘法苑义林章》的《唯识章》中特别提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。五重观是：(a)遣虚存实识。此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，又圆成性是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识而应留存。是为唯识观的初步。(b)舍滥留纯识。虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。(c)摄末归本识。摄见相二分之末，归结到自心体分之本。因见相分皆识体所起，识体即为其本。今但观识体，为第三步。(d)隐劣显胜识。隐劣心所，显胜心王。心王起时必隐劣心所，为第四步。(e)遣相证性识。心王犹属识相，今遣相而证唯识性，得圆成实之真，为唯识观最究竟之阶段，即第五步。 ③因明学说。因明原为瑜伽行派所创。世亲门人陈那有更大发展。玄奘在印度游学时，曾到处参问因明，造诣极高。临回国前，在戒日王所主持的曲女城大会上，立了一个“真唯识量”，书写在金牌上，经过18天，竟无一人敢于出来诘难，创造了因明光辉的业绩。回国后，先后译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》。门人竞作注疏。其中以大庄严寺文轨和慈恩寺窥基所作最为流行。窥基对因明作法，多有发展，主要有：区别论题为“宗体”与“宗依”；为照顾立论发挥自由思想，打破顾虑，提出“寄言简别”的办法；立论者的“生因”与论敌的“了因”，各分出言、智、义而成六因，正意唯取“言生”、“智了”；每一“过类”都分为全分的、一分的，又将全分的一分的分为自、他、俱；推究了有体与无体。 § 修持方法及态度 唯识宗 一、善摄四力：如果想悟入唯识的境界，以了解山河大地，乃至宇宙万有，皆由吾人的心识所变现的真理，应该具备四种力： 1.因力：凡事必有其因，有如是因才能产生如是果。欲趣入唯识的果位，先要培养修观唯识的因力，以大乘的教法来说，要多闻薰习，就是要常常听闻佛法，种下好的因缘种子。 2.善友力：所谓善友力，就是要有善知识的指导。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。”修学佛法，亲近善知识是很重要的。对于善知识，应该要虚心向他求教，接受他的教导。善知识的薰陶能使我们增加求道的信心与力量，修学上能够走向正确的方向，以进入唯识的境界。 3.着意力：所谓着意力，就是要有卓越的见解，对佛法坚信不移，永不退转。佛教不同于一般的哲学思想，不能只从字面上去加以解释，或者表面上浮光掠影般地去了解。学佛的人，应该对佛法要深一层地去认识，肯定它的立论，而不轻易改变对佛法的信心。这种由思想而产生信仰，由信仰而引发力量的过程，就叫着意力。有了着意力之后，任凭别人批评毁谤，仍能屹立不摇，毫不转移。譬如有人批评说：“佛教是迷信的宗教。”能够正信，当然最好，不能正信时，至少还有信仰，连迷信都没有的人，是空无所有，最为贫乏。其实所谓迷信者，是指一些不讲条件，不加辨别而信仰宗教的人。 4.任持力：除了对自己所信仰的立论确信不变之外，并且要时时守护住它，经常思惟，才能逐渐与身心相应。同时，要能担当起弘法的责任，担当起救护群伦的使命，要能受持四摄六度的菩萨行，受持佛陀的慈示。 二、修行次第：唯识宗修行入道的次第，在《成唯识论》里，分有五个阶位，概略介绍如下： 1、资量位：就是菩萨发坚固菩提心，欲求无上佛道，要先修持四摄、四无量心、六度万行等种种福德、智能，作为成就佛果的资粮，诸如修桥舖路、冬令救济、响应慈悲爱心人运动等等善行，抱著人饥己饥、人溺己溺的精神，广植福德，积集资粮。 2、加行位：加行就是加功用行的意思。既然已经具备了福德资粮，进入到菩萨十回向满心，需要再进一步迈向菩萨十地的第一极喜地，勤行四善根，即暖、顶、忍、世第一位等四加行位。加行位好比工厂赶制产品，必须连夜加班，一气呵成。又好比打铁必须趁热，加紧工夫，链铁成钢。 3、通达位：到此阶位已能体会唯识真性，通达真如，可以说见道了，一般说的分证法身菩萨，就是指这个阶位。 4、修习位：这一个阶位就是修道位，从通达位进入初地起，到第十地，以无分别智断二障，依我空、法空证悟唯识理。此一阶段要经过十地位，修十波罗蜜，断十重障，证十真如。 5、究竟位：菩萨修至十地满心金刚无间道，断二障种子，证二空理，转烦恼障得涅槃，转所知障得菩提，成就佛果，达到究竟解脱。 修学唯识最终的目标就是转识成智。识，是生死的根本；智，就是佛性，也就是我们的光明。佛教说转八识成四智，即：第一、转前五识为成所作智；第二、转第六意识为妙观察智；第三、转第七末那识为平等性智；第四、转第八阿赖耶识为大圆镜智。转八识成四智，是修学唯识宗主要用功用力的地方。只是唯识学实在太专门了，不容易深入，如果有心学习，依《成唯识论》所记载的修道次第，一步一步探讨、深入，必能转凡夫为圣人了。 § 地位及影响 唯识十二论 此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。律宗道宣专事四分律的宣扬，在理论上也吸收了玄奘新译唯识学的观点，以阿赖耶识所含藏的种子（功能）思心所为戒体，称为心法戒体论（戒弟子从师受戒时，在精神上构成一种防非止恶的功能，称戒体）。晚明思想家王夫之著有《相宗络索》一书，对法相宗的基本概念，分析颇精。清代思想家龚自珍曾在其著作中运用因明三支比量。谭嗣同在所著《仁学》一书中，也引用有关唯识思想。资产阶级革命家章炳麟，曾运用因明与西方逻辑、中国墨经作比较研究，并有《齐物论唯识释》之作。近代欧阳竟无、韩清净和太虚等也曾对法相唯识之学竞相研习，并撰有不少专门著作。 法相宗在日本亦有流传。唐永徽四年（653）日僧道昭从玄奘学法相宗义，回国后以元兴寺为中心传法，称南寺传。开元四年（716），日僧玄昉从智周学法，归国后以兴福寺为中心传法，称北寺传。新罗智凤、智鸾、智雄亦从智周学法相而弘传于日本。法相宗是日本奈良、平安时代最有影响的宗派之一，至今流传不绝。 释尊成道后游化人间四十余年，其诲人不倦的目的，无非在於引导众生转迷开悟，，就是要凡夫能打破无始以来的迷执，证得涅槃解脱的极果。不过，众生的根机不同，好乐不同，因此在教法上不免要有深浅之分了。这就是在释尊一代的言教中，有：大小、权实、了义不了义等区别的主要原委。例如：佛教初门的俱舍宗，就以声闻、缘觉二乘为对象而说的教法。这虽然亦能打破我见，破除迷执，但仍停滞於色心二法的实有故，还无法穷究宇宙万有的实性。纵使能达到极果的阿罗汉，亦不过是完成了自利的一边而已，仍无法具足利他的菩萨行。反之，唯识宗就不同了，它非但说了我法二空的奥义，又穷尽了万法生起的本源。即：以赖耶缘起的中道说，契悟众生，开导有情脱离迷妄的深渊。当然，其教法的对象是文殊、弥勒等地上菩萨，其所期的理想是自利、利他圆满的佛果，这就是本宗被称为大乘的所以。不过唯识宗的教义，仅阐明了现象界的一面（事识），对于平等一如的本体，就不大关心。所以对真如的态度，祗说：凝然不动、毕竟常住、不生不灭，而不详论其开发的精神。加之，本宗对众生的根类，亦独创风格，极力主张：五性的各别，而决不许一切众生的皆成佛道。因此，较之谈真如缘起或法界缘起的天台、华严等宗，不免要被贬称为权大乘了。 § 参考资料 [1] 佛教导航 http://www.fjdh.com/Article/List/List_58.html [2] 因陀罗网 http://www.fojiao.com/Article/fojiaozhongpai/weishi/200511/24.html [3] 西陆网 http://club.xilu.com/mbrun/msgview-950431-148526.html |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。