| 词条 | 千童祠 |
| 释义 | § 简介 千童祠千童祠内有东渡堂、泰山堂、友谊堂,记载着秦代方士徐福勇率童男童女、百工巧匠成功东渡及对日本列岛的影响。千童镇,在商、周、战国时期称“饶安邑”,意为“其地丰绕,可以安人”。《史记赵世家》讲到秦始皇六年(公元前241年)“赵将庞攻齐取饶安”即指此地。秦时此地称“千童城”,“始皇遣徐福将童男女千人入海求蓬莱,置此城以居之,故名。”汉高祖五年(公元前202年)于此置县称“千童县”。北魏熙平二年(公元517年)于此始置沧州州治。千童镇在历史上州治县治长达841年,由于在公元前209年,徐福奉秦始皇之命勇率数千童男童女及百工巧匠从这里启航,求长生不老之药,漂洋过海,东渡成功,移民侨居日本,距今已有两千多年的历史，日本佐贺地区的金立神社员神为徐福，每5年一祭的习俗延续到今。盐山县成为千童城故里，在中日关系史上有着独特的地位，开创了中日两国友好交往之先河,成为中国历史第一侨乡。 千童祠前有原全国政协副主席、中日关系史学会名誉会长赵朴初题写碑名的“秦千童城”碑、望亲台、千童祠后的无棣沟，即老黄河遗址传说为当年的训童港。到盐山县城的千童博物馆,还可参观秦汉以来的出土文物。 § 千童信子节 千童信子节“去过京，串过卫，不如到千童赶庙会”——到干童镇赶庙会看啥?看信子。据介绍，信子活动所用的高杆高达十四五米，竖杆的顶端用铁棍、木板搭起小小的空中舞台，台上有童男童女表演各种各样的艺术造型。其内容有“天河配”、“吕洞宾戏牡丹”、“功满取经路”、“徐福东渡”等。 “天河配”中牛郎肩挑两个箩筐，里面各坐一个小孩子与织女在“喜鹊”搭成的桥上相会；“徐福东渡”中，有人架舟，也有人站在高高的桅杆上远望；上世纪50年代的表演中，童男端着茶壶，童女竟站在壶嘴上!每出戏中人物出场，或坐或跪或鹤立或相依或舒袖而舞，造型优美，表演“高、奇、险、惊”。 支撑童男童女表演舞台的木杆下端，固定在由铁、木制做的架子上，架子上放着许多石磨盘、石块，架子由36名粗壮的大汉抬着，踏着鼓点游行演出。表演时，人山人海，喧声震天，数万人涌满大街小巷。 为何叫“信子”?“信，就是尊崇；子，就是随徐福出海的童男童女……”信子最早出现于汉代。他说，公元前209年的农历三月二十八，秦始皇派徐福出海寻药，并从今干童镇一带招募了3000名童男童女，还有百名能工巧匠，东汉班固著的《汉书·荆伍江息夫传》中记载：“百姓悲痛愁思，欲为乱者十室而六……”开始的信子是极其神圣、庄严的祭祀活动，每逢甲子年的三月二十八，从上午辰时开始，大约到午时结束。参加信子祭奠活动的全体人员，由主事者带领，首先到开化寺千童碑、千童殿举行开祭仪式。寺内僧人鸣钟颂经后，身着仙童玉女服装的童男童女手持祭香和招魂幡，登上高杆顶端，然后由壮汉们抬着游祭。行进中，高杆顶端的童男童女有的举香叩祭，有的摇幡呼唤：归来吧，回家来吧……游祭队伍越走越大，一直走完古镇四街，才出东门到城外。古时，东门外就是无棣沟，徐福带的几千人就是从这里走向大海的。这时鼓乐齐鸣，人们跟着童男童女拜天祭地，一遍一遍地冲东方呼唤…… 随着时代的进步，信子的内涵和外延也发生了变化。内容上，在突出怀念远去亲人的同时，增加了文化色彩；时间上，也不再局限于甲子年。”从1993年开始,在农历3月28日,由盐山县在千童镇举办“千童文化节”,每五年一次。“千童信子节”被专家学者称为中日友好交流的“活化石”。千童信子节 无独有偶。在日本的佐贺金立山一带，自古至今传衍着50年一度的氏子节。氏子节与信子节，有着惊人的相似。 据中国徐福千童研究会会员崔东生先生介绍，日本佐贺金立山的山顶上，有一座具有2000多年历史的金立神社，社里的神就是徐福。据此不远的另一座庙宇中，供奉的女神名阿辰，传说她是当地一位土著头人的女儿，因为爱恋徐福殉情而死，被尊为阿辰观音。 大祭时，公历4月27日，“氏子”们将徐福神像从金立山的上宫抬到下宫。所谓“氏子”，是指氏神后裔在同一地区信奉同一氏神的人们。28日晨，氏子们先到阿辰观音殿前举行仪式，以示徐福与阿辰相会。然后童男们抬着徐福的神舆在前，一名少女扮演的阿辰观音坐在童女抬着的神舆在后，向当年徐福登陆地行进。在登陆地的海边，氏子们遥望大海对岸，举行祭奠仪式。 在滚滚波涛相隔的大海两岸几乎同一时闻，“信子”与“氏子”用真情犁开了海的黑暗…… § 徐福东渡的故事 徐福俗语道：“做了皇帝想成仙”。秦始皇正是这样的人物。清人丘琼山《纲鉴合编》曾云：“始皇既平六国，凡平生志欲无不遂，唯不可必得志者，寿耳。”一些方士投其所好，编织神仙之说，声称海上有仙人仙药，吃了仙药便可长生不死。齐人徐福就是这种情况下航行入海的。 公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大队人马在泰山封禅刻石，又浩浩荡荡前往渤海。抵达海边，秦始皇登上芝罘岛，纵情浓览。只见云海之间，山川人物时隐时现，蔚为壮观，尤令秦始皇心驰神往。这种景象，本来是海市蜃楼，但方士为迎合秦始皇企望长生的心理，将其说成传说中的海上仙境。徐福乘机给秦始皇上书，说海中有蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，有仙人居住，可以得到长生仙药。秦始皇大为高兴，随后根据徐福的要求，派重男、童女数千人随他出海求取仙药。他本人也在此留连忘返，等候徐福佳音。然而，等来的只是徐福空手而归。徐福自称见到海神，海神以礼物太薄，拒绝给予仙药。对此，秦始皇深信不疑，增派童要童女3000人及工匠、技师、谷物种子，令徐福再度出海。秦始皇则不肯离开，一直等候3个月，不见徐福消息，才怅然而回。 其后几年中，秦始皇又派燕人卢生等入海寻求仙药，当然也是一无所获。公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，再次来琅琊。当年徐福入海寻找仙药，已经九年过去，一直未来归报。当即派人传召徐福，徐福连年航海，耗费很大，担心遭到重谴，奏告秦始皇：“蓬莱仙山确实有仙药，出海时常遇大蛟鱼阻拦，所以不能到达。请派弓箭手一周前往，见到大蛟鱼用连弩射击。”秦始皇下令入海时带足渔具，自己也准备了连弩。海船由琅琊起程，航行数十里，经过荣成山，再前行到芝罘时，果然见到大蛟鱼，当即连弩齐射，大蛟鱼中箭而死，沉入海底。秦始皇认为此后当可无虞，又命徐福入海求仙药。这次，秦始皇再也等不到徐福音讯了。当年秦始皇病死于沙丘（今河北世鹿东南），而徐福“得平原广译，止王不来，”一去再也不回了。 探史溯源，究根追本，徐福率船队东渡"得平原广泽"，迄止于日本，此说得到中日两国各界一致的公认，已成定论，无庸置疑。那么徐福率领的船队起航地又是何邦呢?长期来众说纷纭，莫衷一是。 1992年，河北省盐山县史志界，翻检文献史料，经过了穷年之积累，遍邀有关专家学者，其中包括日本徐福学术研究专家，且结合到该县进行实地考察，在反复论证的基础上，终于弄清了徐福于秦始皇三十七年率所谓振男女东渡日本的启航地是该县旧县镇。徐福(或巿)，名议，字君房，生于齐王建十年(公元前255年)，是为齐人。他富于冒险精神，抱负远，足智多谋，因追求远大，博学而不穷，涉猎广泛，儒、墨、道、兵、医各家， 《尚书》 、 《易》 、 《礼》 、 《诗》诸书无所不读。齐地知名方士，对环瀛海外的大九洲宏图在胸，因不得其时，隐之于琅琊，秦始皇二十八年(公元前219年)，秦始皇东游至琅琊，他为开海疆，求长生不死之药，问道于徐福，徐福顺势请出海，未果。秦始皇三十七年(公元前210年)，已是秦始皇垂暮之年，秦始皇满足了徐福提出的各项条件。徐福受秦始皇之命，欲再次出海求长生不死之药。他在原齐国旧地饶安一带招募童男童女各500人，并集合从全国各郡而至的技艺百工、水手、弓箭手共3000余人，筑城侨寓，在此进行物质准备，操练船队，曲突徙薪，以不变应万变。徐福率队浩浩荡荡沿无棣河入渤海，辗转漂泊，经庙岛群岛、辽东半岛，到达朝鲜半岛西海岸。然后南下经济州岛，穿越对马海峡，在日本九州北部伊万里登陆。徐福史称，徐福率领的船队在日本靠岸之后，当时仍处于新石器时代晚期的日本土著民族，对徐福崇敬如神，友善相待。徐福一行即以所带的布匹、米粮等物相赠，与之友好相处，双方逐渐融洽和谐。徐福一行在佐贺之平野传播水稻种植技术，在和歌山一带传授捕鲸技术，在山梨县一带教养蚕织绢。此外，还传授制陶、冶铁技术和采药治病方法。徐福不仅仅只是将某一些专门的技艺传播到日本，应当指出，徐福是将当时世界上最先进的社会生产力，传播到了日本。因为中国的金属文化和农业技术传入日本，成为社会转变的巨大力量，从此时起日本进入金石并用时代，摆脱了孤立的原始社会状态。历代日本人民尊奉徐福为农神、纺织神、医药神。 § 旅游信息 交通：乘自备车经盐山县城南行,千童祠在盐山至山东省乐陵市的省级公路西侧,出京沪高速公路东光口沿武千路(武邑—千童镇)东行可直达。 特产：以金丝小枣为原料酿造的“千童枣酒”及白酒“东渡老酒”最有特色,在盐山县城可以买到,是馈赠亲友的佳品。 § 导游图 千童祠导游图 § 相邻景点 吴桥杂技大世界 沧州铁狮子 徐福东渡启航处 南大港湿地 吴桥杂技艺术节 献县单桥石桥 白洋淀千里堤 东光铁佛寺 盘古古庙 纪晓岚墓 吴桥杂技民俗风情园 献县汉墓群 |
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