| 词条 | 双塔庆寿寺原址 |
| 释义 | § 介绍 原庆寿寺双塔 庆寿寺也叫双塔寺，在西长安街上，即电报大楼西，旧时即西长安街28号。该寺创建于金章宗大定二十六年（1165年）。据《震垣识略》记载：双塔寺在小时雍坊西长安街，金章宗建，即元庆寿寺。专有塔二一九级，一七级。九级者额曰：“特赠光天普照佛日圆明海云佐圣国师之塔”，七级者额曰：“佛日圆照大禅师可庵之灵塔”，由此可知该寺是金时大庆寿寺遗址。该寺元至元十二年重修，费时七年（1276—1283年）。修后之寺完整雄壮，又为京师之冠。此寺又称庆寿寺或大庆寿寺。至元四年新建二塔，故又俗称双塔寺。明正统又重修，改名为大兴隆寺，或称慈恩寺。 1955年4月，为扩宽长安街马路，庆寿寺和双塔最终被拆除，从塔中出土了海云石像、海云塔铭、丝织品、海云和可庵舍利、楠木小供案等文物。这些出塔文物现都收藏在北京首都博物馆。 § 演变劫难 双塔庆寿寺原址嘉靖十四年（1535年），一场大火将该寺毁于一旦，仅存两座砖塔。经历此次劫难，庆寿寺元气大伤，风光不再。嘉靖十五年（1536年）庆寿寺又被改为“讲武堂”、“演象所”，只是再也没有了昔日的规模。 西长安街上的庆寿双塔寺，以其精美的建筑构造和重要的历史地位矗立于百年的风雨之中，经历了由辉煌到衰败的历史过程。1954年因西长安街向北拓展而被拆除，从此退出了历史舞台。拆前，梁思成四处奔走。他说“对北京这个历史留下来的杰作我们不能轻举妄动，它是封建社会留下来的精华，它完整地反映了封建时代的政治、经济、文化、思想像龙须沟这样的地区当然必须改造但是比如像西长安街上金代庆寿寺观塔。为什么一定要把它拆掉？为什不能把它保留下来作为一个街心小绿地看一看？” § 金寺元塔 双塔庆寿寺--观音像庆寿寺是金代第六位皇帝章宗完颜璟明昌元年（公元1190年），奉皇太后之命兴建的。那时一座塔也没有。院内种有高大的松树，树荫遮满庭院，景色萧爽。院内还有水有桥。石屏上刻有金章宗御笔题写的“飞渡桥”、“飞虹桥”6个字。 元代大书法家赵孟来大都时曾客居庆寿寺，有诗《庆寿僧舍即事》留世。诗曰：“白雨映青松，萧飒洒朱阁。稍觉暑气销，微凉度疏箔。客居秋寺古，心迹俱寂寞。夕虫鸣阶砌，孤萤炯丛薄。展（同辗）转怀故乡，时闻风鸣铎（大铃）。”借写庆寿寺之景，抒忧国思乡之情，明、清两代也多有文人墨客写诗作赋称颂庆寿寺之景观。其中明代长乐人谢杰诗《双塔寺》曰：“帝城西望郁崔嵬，雁影联翩般若台。灵凤乍扶双仗出，巨鳌遥驾二山来。摩空法界参差现，转日慈轮次第开。圆寂自应通觉海，海中杂毒并难猜。” 双塔寺，是到了元代寺内有了双塔以后，庆寿寺的俗称。双塔指的是两座砖砌的灵塔，是分两次建成的，右边的塔高9级，左边的塔高7级，一高一矮。远远望去仿佛长者与少年并肩而立。9级塔额题“特赠光天普照佛日圆明海云佑圣国师之塔”。7级塔额题“佛日圆照大禅师可庵之灵塔”。所谓灵塔，说通俗一点，就是和尚坟。僧人圆寂以后都要火化，建塔安置骨灰，特别是得道高僧。塔的规格是与圆寂僧人的职务、地位、修行、品德等各方面成正比的。 § 历史风情 双塔庆寿寺海云俗家姓宋，名印简，山西宁远人。他7岁入学，8岁拜中观诏公为师受戒，修童子行，11岁纳具足戒。3年后跟随师父到岗州广惠寺时，就已经能够讲演经文了。当时天灾肆虐民不聊生，有的地方竟出现人间相食惨相。海云每次在经坛上讲经时，都竭力开导善行赈济灾民。金宣宗完颜珣得知后赐给他“通元广慧大师”称号。后来，宁远城被蒙古军队攻陷，海云与师父一起被俘。成吉思汗得讯后立即派使臣前去释放，并问候“老长老、小长老可好！”自此以后，天下人皆尊称海云为小长老。那时，他还不满20岁，可见已颇有声望。师父圆寂后海云才到燕京。那时燕京尚未改称大都。海云到燕京后直接进入庆寿寺。 原任主持对他进行一番考核，将衣钵传予他，接任主持。丞相霞哩（亦作厦哩）和大官人胡土克（即忽都护）不但常来拜谒海云，听他宣讲经文，而且还经常讨教。诸如：蝗灾、出猎、刑罚等。海云便教以官政民心共感之致，以救人为急，以仁恕为心。海云知道霞哩以严为治，便建议要安抚百姓。并且倡导儒学尊崇孔孟，凡是习孔孟之业者皆免差役，使其更加勤奋。有一年皇帝降旨要对僧道进行考试，不识字者令其还俗。霞哩征求海云的意见。海云回答：“僧本不尚世学，以悟为期，岂宜与聘士同科？”意思是僧道修行的深浅、佛法是否高深，关键在于悟”性。怎能采取与为了聘官任职而进行考试相同的办法呢？结果对僧道们就都不进行考核了。总之，无论是丞相霞哩，还是大官人胡土克都对海云待之师礼言听计从。一些外国使节到燕京后也去拜谒海云，向他求教，他也总是以佛家之爱心予以教诲，劝以慈悲安利众生。海云亲传弟子有14人。著有语录《杂毒海》。前边所引谢杰诗中“杂毒”二字，即指海云语录《杂毒海》。 海云圆寂后，可庵继任主持，庆寿寺才有了第一座灵塔。可庵圆寂后，有了第二座灵塔，以后历任主持的灵塔都没建在这里。自有双塔后，庆寿寺才有了双塔寺的别称。直至清乾隆年间寺内还保留有海云和可庵的画像。海云像旁有其弟子刘秉忠所作赞词。在寺内西堂树有元代燕京编修所次二官王万庆撰写的《海云大禅师碑记》，寺初建时的“庆寿寺碑”之碑文是金时小篆名家觉怀英的八分书。在明正统年间为太监所毁。元仁宗皇庆元年（1312年），又增添了程钜夫撰写的《大庆寿寺大藏经碑》。元明宗至顺二年（1331年）皇太子的画像供进了庆寿寺东鹿顶殿。不过，在元代时庆寿寺紧临大都南城墙，山门外显得特别狭窄。到明永乐建北京城后，北边的城墙南移5里，南城墙移至宣武门，庆寿寺外才有了较宽的道路（即长安街）。 § 历史沿革 双塔庆寿寺--佛像明永乐六年（1408年），曾为燕王朱棣发动“靖难之役”从侄子建文帝手中夺取皇位的策划者、第一功臣道衍和尚姚广孝奉旨到北京住进庆寿寺。因其功高盖世，朱棣要将庆寿寺赐给他建宅。姚广孝固辞不受，后又退居到天宁寺。他圆寂以后，庆寿寺内供有他的画像和牌位。明英宗朱祁镇正统十三年（1448年）二月，朱祁镇听从太监王振奏本重修大庆寿寺，役使军民万余人，费库银数十万两，于同年十月竣工，改名为大兴隆寺，又称为大慈恩寺。其壮观程度位于京师诸寺庙之首。新建一座牌楼、榜额题“第一丛林”，此后，朱祁镇经常驾临寺中。可惜的是觉怀英书写的庆寿寺碑被毁坏了。 明世宗朱厚熜（cōng）嘉靖年间，大兴隆寺遭火灾，殿堂、碑刻损失惨重。嘉靖十五年（1536年）五月，因寺内办法事时金鼓之声太响以至传入大内——按现在话讲就是噪音太大。于是，皇上降旨就把大兴隆寺废了，改为射所，名为讲武堂。后来，锦衣卫都督陆炳上奏，射所距紫禁城也太近，安定门外有废官厅，可将宣武门外民兵教场迁移到废官厅，射所迁移到民兵教场原址，原射所改为演象所。就这样，一座有几百年历史的京师名刹又跟大象打上交道了。 明思宗朱由检崇祯十七年——中国历史上有名的甲申年，即公元1644年。之所以有名，是因为在这一年里中国同时有3个皇帝：大明朝皇帝朱由检、大清朝皇帝福临、大顺朝皇帝李自成。也就在这一年的春天，双塔寺里添了一缕“忠”魂，那就是大明工部尚书兼东阁大学士范景文因大顺军攻破北京城，而投身于双塔寺内海云禅师灵塔旁边的井里，到那世陪伴崇祯皇帝去了。清初，皇帝赐他谥号“文忠”。有人为他立碑“范文忠公殉节处”。至上世纪40年代，井尚存，碑已无。 清高宗弘历乾隆二十九年（1764年），重修大兴隆寺，并更名为双塔庆寿寺。双塔在寺内偏西的位置。还应提及的是，至清末时，紧挨双塔寺的北边稍东，原有一座关帝庙，再东北半里许也有一座庆寿寺，寺中有明崇祯年间重修该寺的碑记。所叙寺名原委与一些历史书籍所记相同。据光绪年间考证，尽管前后两寺都不是旧时的寺院了，但由于双塔尚存，因而被认为是原寺遗址。虽然是重建，但是仍然保留了庆寿寺之名。上世纪50年代中，因长安街扩展工程，双塔寺及双塔都被拆除。 § 文物保存 双塔庆寿寺原址地图 庆寿寺发现元代绣花龙袱。元代刺绣珍品。北京庆寿寺双塔发现。绣袱为绸质赭黄色地，中间绣有黄龙和彩云，四角绣有连荷、牡丹、芍药、菊花，四周还绣有牵牛、野菊和串枝杂花。绣工精细，构图严谨，针法多变，为元绣优秀之作。元代刺绣珍品。绣袱为绸质赭黄色地，中间绣有黄龙和彩云，四角绣有连荷、牡丹、芍药、菊花，四周还绣有牵牛、野菊和串枝杂花。绣工精细，构图严谨，针法多变，为元绣优秀之作。 缂丝，又名“刻丝”、“尅丝”，意思是“用刀刻过的丝绸”，有文人赞誉是“雕刻了的丝绸”。它是中国独有的丝织工艺品，据考古证明，新疆吐鲁番阿斯塔那古墓群中出土的公元7世纪舞俑腰带，用的就是缂丝；而更早的楼兰汉代遗址中曾经出土采用“缂”法织成的毛织物，可见这种工艺历史之悠久。缂丝其实并非真的用刀来雕刻，这是一种以生蚕丝为经线，彩色熟丝为纬线，采用通经回纬的方法织成的平纹织物：纬丝按照预先描绘的图案，不贯通全幅，用多把小梭子按图案色彩分别挖织，使织物上花纹与素地、色与色之间呈现一些断痕，类似刀刻的形象，这就是所谓“通经断纬”的织法。古人形容缂丝“承空观之如雕缕之像”。 此次出土的缂丝为元代作品，以紫色为地，上施以黄绿相间的水波纹和卧莲图案，卧莲之间有鹅嬉戏，故被称为“紫汤鹅戏莲”。此件丝织品构图自然，用色简单，织造手法粗犷，工艺以平缂为主。[1] |
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