| 词条 | 化坛卷帘 |
| 释义 | § 概述 《灵宝领教济度金书·开度黄箓斋五日节目》记述了建斋第一日“入夜，请光分灯， 次关金箓灯，次宿启告斋”以及“行卷帘仪，上表入坛”①的内容。这里的“卷帘仪” 当是独立的仪式体，而江南地区目前演习的进表科仪，就将化坛卷帘包含在进表科仪之 中，作为一种仪式元。 § 由来 化坛卷帘科仪，在早期道教和魏晋南北朝乃至于唐五代的道教科仪典籍中均未见记 载。据现存资料推断，将斋醮坛场幻化为神仙世界的“化坛”，约始于两宋时期。在南 宋时编纂的各种科仪总集中，已有关于“化坛”的记述。如《灵宝领教济度金书》卷二 百八十二有“开启变坛”②的内容，变坛当即化坛，它是一种仪式元。经过元明清时期 的发展，化坛似乎一直没有成为一种独立的科仪。在上海道教的进表和苏州道教的全表 科仪中，化坛都是以焚符和诵赞的形式进行并完成的仪式元。焚化“金阙玉陛化坛真符”， 并诵唱：“郁罗霄台，玉山上京。上极无上，大罗玉清。渺渺劫仞，若亡若存。金楼倩 炜，玉殿森严。光范巍峨，降临启真。驭景龙舆，玄晃仙居。阴阳凝室，万气齐居，一 如诰命，风火驿传。”③但是，将坛场幻化为神仙所居的内客在唐代道教科仪中却早已 有之。杜光庭编集的《道门科范大全集》卷七和卷十九的“消灾星曜仪”和“文昌注禄 拜章道场仪”，均有“启坛行道”仪，其中在奏请众神降临时都有坛场变化的言辞： “香官使者，左右龙虎君，侍香众灵官，当令臣向来静夜行道之所，自然生金液丹碧芝 英，百灵众真交会在此香火炉前。”④道士幻觉坛场已是百灵众真交会的所在，只是这 样的幻化仅仅是依靠高功的祈愿启白。而南宋时期的科仪就要求高功法师作大量存思幻 化，称“面天门，上香，存天门有素车白马，千乘万骑，十方各有天尊大神大将军，浮 空而来，鉴观修奉，面天门口奏，依式扬幡。化建坛立幡之所为太溟水府之宫，净莹无 翳，上结宝盖，如芝幢，日月流光，照透水府。内化一大旌幢，四畔灵风鼓荡，直接盖 上。存一似莲花于水之中，芬馥无尽，上有金光祥云，梵气周回，首脚花幡，风散十方， 如细雨密雾，青玄上帝居盖之下，手持枝水，随幡洒布，作法雨祥云，升接阴魂，并赴 幡下，以伺开坛，朝礼上帝，受化更生”。⑤南宋时编成的《灵宝领教济度金书》有 《宣表卷帘》一节，内称：“法师存金阙寥阳殿内，隐隐群真，侍卫元始，星斗飞芒， 龙灯凤烛，并在帘里，惟遥迎而已。帘之外，无景光也。宣表后，举稽首虚皇天尊前， 法事毕，忽然卷帘内外，华灯璀璨，宛如浮黎土矣。”⑥该书卷三百二十又称：“诸分 灯毕，然后升坛宿启，至都门外，行卷帘仪，宣通真表，徐徐入门，此旧法也。今人每 于分灯后，垂帘遮蔽华夏，再出坛前，行卷帘仪，宣通真表，入坛法事，左旋一匝，出 都门，方入靖室，行宿启仪，失之矣。卷帘非古式，后世欲威仪可观，始为之。”⑦由 此可见卷帘科仪在两宋时期已逐渐形成和流行。王契真《上清灵宝大法》卷五十五称卷 帘是“九清上帝乃虚无百千、万重道气之上，凡升御座不可以目瞻仰，谓如阳间，帝王 登殿以扇八柄遮之，升御座毕，方开扇引班，故先垂帘。行持想上帝升殿，次宣文仪， 方许卷帘”。⑧据施舟人的《分灯——道教的仪式》一书所附光绪己丑年（1889）《金 箓清醮卷帘科仪》的抄本，卷帘的过程分三步，即“珠帘卷起一分”、“珠帘卷起二分” 和“珠帘揭起三分”。珠帘卷起以后，醮坛就成了神仙世界：“琳琅振响，十方肃净， 河海静默，山岳吞烟，万灵振福，招集群仙，天无氛秽，地绝妖尘。”⑨同卷帘相连接 的是“金钟玉磬”仪式元。其形成时代大约同卷帘相当。钟磬是中国古代的打击乐器。 宋高承撰《事物纪原》引《月令章句》曰：“上古圣人，本阴阳，别风声，审清浊，不 可以文载口传，于是始铸金作钟，以主十二月之声”，引《皇图要纪》曰：“帝喾造钟 磬。”AB钟磬一开始就是帝王使用的礼仪乐器，是权势和地位的象征。道教科仪的鸣钟 击磬，一方面是为了渲染群神降坛，感动群灵。金允中《上清灵宝大法》卷二十称： “坛场将肃，钟磬交鸣。韵奏均天，仿佛神游于帝所；音高梵唱，依稀境类于玄都。” AC王契真《上清灵宝大法》卷五十五则称：“《太真科》曰：奉行上道，讲演经典，建 斋行道，悉先叩击钟磬，非惟警戒人众，亦乃感动群灵。仙真神人相关，同时集会，弘 道济物，盛德交归，谛心存神，与己相见，调槌上击，从微至著，数一十二、二十四、 三十六，手执钟磬槌，先祝曰：圆槌震法器，流声遍十方，入下通长夜，登高响玉房， 九幽闻离苦，七祖上仙堂。”AD另一方面，据称鸣钟击磬又是为了召集高功自身身中的 阴阳二神。《上清灵宝大法》卷五十五又称“钟之形，上圆而势俯，其声清远，其顶蟠 龙，其从金钟，曰阳。磬之形，下圆而势仰，其声重浊，其座虎伏，其从磬，曰阴”， “金钟玉磬之法，召集高功身中阴阳二神，和合天地，驱逐厌秽，招集真灵，启格十方， 通幽达明，追摄魂魄，调集息度，无致妄耗，有二神以主之。故开坛之初，必鸣钟磬以 召集之，交鸣者乃互出合为一，所以炼阴成阳，秉志纯诚，无妄想，无乱志，则可招灵”。 AE叩击钟磬的次数多少，其意义亦不相同。“先鸣三下，发长芽之音，应阳数，生于一 成于九。次引九下，震琼瑶之响，三下者上闻清微、禹余、大赤之三天，又三下中应欲、 色、无色之三界，又三下警地狱、饿鬼、畜生之三途界也。长敛二十七下，九下通九天 之道君，九下觉九宫之真帝，又九下招九幽之苦爽，合四九三十六下，上闻三十六天帝， 中应三十六部尊经，下彻三十六狱”。AF《金箓清醮卷帘科仪》光绪己丑年抄本则按次 序，一是振金钟二十四声，再振本命一声；二是击玉磬二十九声，再振本命一声；三是 钟磬齐交各各三十六声；四是振金钟九声，击玉磬六声，称“金钟交彻，玉磬和鸣，召 十方阳德之灵，集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功”。AG由化坛、卷帘和金钟玉磬 等三项科仪元组合起来，成为道教科仪开坛和启请部分的主要内容，一直沿用至今。 |
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