| 词条 | 反犹主义 |
| 释义 | § 简介 罗马天主教历史学家费兰尼（Michael Flannery）在他撰写《犹太人的痛苦》（The Anguish of the Jews）一书中，对过往2,300年来持续不断的反犹主义作出了一个既简略又真实的总结。他说："反犹主义是人类历史上最长和最深远的仇恨。其它仇恨的严重程度或许在某一历史时刻超越了它，但这些仇恨到头来已不复存在，或正逐渐掉进历史的废物箱。有甚么仇恨能持续23个世纪？为什么经过六百万人的种族灭绝行动后，这种仇恨竟然仍然存在，并且拥有继续发展下去的潜质？这种历史现象实在令人大惑不解。这种绵延不断的仇恨和压迫是怎样来的？有谁应当为此负上责任？" § 解释 作者费兰尼提出了他自己对反犹主义的理解。他的结语很有启发性，但按我个人的意见，他并没有提供足够的解释。多年来，我曾听过不少对反犹主义不同的理解，分别从神学、哲学、社会学和经济学角度加以分析，但没有一个能抓到问题的关键。 1946年（以色列复国前两年），我和我的第一位希伯来文老师石嘉（Zion Segal）讨论这个问题。他是新成立的希伯来大学的秘书。石嘉相信反犹主义的问题基本上是社会学方面的，犹太人是拥有独特文化的少数民族，与寄居的外邦国家的文化并不协调；他认为一旦犹太人拥有自己的国家，反犹主义的问题当可迎刃而解。 对他的意见，我作出这样的响应：「倘若可以从社会学角度解释反犹主义的根源，那么，从以色列复国到彻底解决反犹主义这问题，肯定还有漫漫长路。我的想法是：反犹主义的根源是属灵的，倘若这看法正确，犹太人复国并不会解决问题，反而提供了一个聚焦点，使问题更为严重。」 我说这番话到现在已差不多50年了，很遗憾，历史证实我的看法是对的。以色列复国，只是提供了一个「政治上正确」的字眼──「反锡安主义」取代了昔日的「反犹主义」。犹太人复国后，倘若有任何改变，那便是对神选民的仇恨更加增强。 虽然我正确地指出反犹主义的根源原是属灵的，但一直以来，我并不觉得自己已找到问题的所在。最近我不经意地从圣经中得着两次连续的亮光，令我相信可以追溯反犹主义的根源。有一次当我在耶路撒冷教会讲道时，我没预期听见自己说出这句话：「反犹主义可以以一个字总结──弥赛亚！」那一刻，我才明白到从一开始，反犹主义的源头就是撒但，牠知道弥赛亚将要战胜牠，而弥赛亚是借着神的选民而来的。从以色列成为国族开始，撒但一直不停地努力做两件事：引诱他们拜偶像；这计谋若失败，便全然毁灭这国这民。 历史上记录了撒但几次企图毁灭以色列国。在埃及，法老下令杀害他们全部男婴。如果这命令真的彻底执行，这民族便会被歼灭。后来，波斯帝国的哈曼差点儿执行法令，歼灭帝国内所有犹太人，即当时世界上所有犹太人。主前第二世纪，叙利亚的独裁者安提亚古．以法彼尼斯（Antioch Epiphanes）企图逼使犹太人放弃独特的文化信仰，融入希腊帝国的拜偶像文化。后因马加比人勇敢顽抗，他的图谋终不能得逞。一个半世纪后，耶稣终于在犹大地出生，成为神所预备的弥赛亚。 借着在十字架上成为祭牲，耶稣成就了祂降生的目的：作为以色列和万国的代表，祂为我们满足了神公义的要求，除去撒但对我们一切的控诉。借着十字架，祂使撒但遭受完全、永恒、不可改变的挫败。不过，这挫败的全面体现还要待耶稣再来时才实现。撒但比许多神的仆人更留意圣经的预言；耶稣再来前，撒但知道牠仍然可以自由地继续牠的罪恶活动，作「这世界的神」。(林后4：4) 有一件事比任何事情令撒但更恐惧万分，牠会在自己能力范围内，用尽各种方法去敌挡这件事：耶稣将会带着权柄和能力，满有荣耀地再来，在地上建立祂的国度，从地上驱逐撒但。 主耶稣在有关耶路撒冷的预言中，指出祂再来之前有两件事必然发生。在马太福音24：14，祂说：「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」在祂将完结地上的职事时，耶稣给祂门徒明确的命令：「你们往普天下去，传福音给万民听。」(可16：15) 「你们要去，使万民作我的门徒...」(太28：19)耶稣从来没有撤销这命令，直到今日这命令仍然有效。祂不会再来，直到祂的门徒完成这使命。因此，撒但在牠能力范围内，会竭尽办法阻挠教会完主的使命。教会拖延愈久，撒但保留牠的领域也愈久。 耶稣将传递天国福音的使命交付门徒之前，对耶路撒冷的犹太人说：「看哪，你们的家(圣殿)成为荒场留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的，是应当称颂的！』」（太23：38-39）撒迦利亚书12:10预言主必预备祂子民的心，迎见他们的弥赛亚：「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」这里主自己以第一身来说话，祂说：「就是他们所扎的。」 圣灵将以超自然的方式开启犹太人的心，使他们看出耶稣就是弥赛亚；犹太人会因曾拒绝主并钉祂在十架上痛悔万分。请留意：这预言是关乎「大卫家和耶路撒冷的居民」。这件事发生之先，犹太人必先归响应许之地和耶路撒冷。否则，撒但被彻底打败的时候还未来到。 耶稣再来前必先成就的另一件事，就是犹太人在应许地和耶路撒冷，心田预备好承认耶稣就是弥赛亚。耶稣第一次藉犹太人而来是历史的事实，祂再来的时候，也会先临到犹太人中间。 这次圣灵的开启，使我对因以色列所引发的世界性动荡和骚乱有全然崭新的理解。为什么处于地中海东岸、人口只得五百万、面积仅仅相等于威尔斯或新罕布什尔州的以色列国，却成为世界传媒、联合国和各国政府的聚焦点？ 我对约珥书3：1-2也有了崭新的理解：在末后的日子，神会按列国如何对待回归应许地的以色列的态度来审判他们。「到那日，我使犹太和耶路撒冷被掳之人归回的时候，我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土。」 这些启示的含意既深远又使人颤栗不已。我们对耶稣再来的态度究竟如何？我们是否关心将福音传遍整个世界？我们对犹太人在应许地上重建家园是否关注？倘若我们对福音遍传世界漠不关心，表明我们对耶稣再来同样漠不关心。 不少基督徒会把要将福音遍传世界的迫切性挂在嘴边，却对以色列的回归和复兴不闻不问，心灵里也没有任何洞见。这两件事都是圣经预言的主题，也是主耶稣自己宣讲的话语。 以色列回归和复兴这件事，超越神学的探讨或理性上的理解。这是属灵的事。反对以色列回归复兴的灵，就是反对耶稣再来的灵。虽然它可能穿戴上不同的面具伪装，它始终是撒但自己的灵。 面对这些清清楚楚的圣经课题，我们要问自己一个决定性的问题：我是否真诚地委身于以合法方式支持福音遍传这使命，支持以色列在自己国土上重建家园？我们的答案，会将我们内心对主耶稣再来的态度显露出来。 |
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