| 词条 | 刹那定 |
| 释义 | § 词语 刹那定 § 释义 梵语ks!an!ika-sama^dhi，巴利语khan!ika-sama^dhi。入初禅而生乐时，所生刹那之初步欲界定。亦即指近行定、安止定之前的初步禅定。［清净道论四］ 有两种剎那定：止禅的剎那定与观禅的剎那定。止禅有三种定，即：剎那定（预备定）、近行定与安止定。 这个剎那定，特别指缘取似相（如：安般似相）为对象，而生起于近行定之前的定。这是就止观行者而说的。 至于纯观行者，也有另一种剎那定。纯观行者通常必须从四界分别观开始修行。如果有系统地修行四界分别观，当他见到色聚，并且能辨识每一色聚中的四界时，他达到近行定或剎那定。 《清净道论》说这种定是近行定；然而《清净道论》的注释解释说，这种定是剎那定，不是真正的近行定。由于这种剎那定的强度与近行定相当，所以注释隐喻式地说它是近行定。 真正的近行定，非常接近于安止定，在它之后，安止定会随着生起，因为它与安止定在同一个心路过程里。 在修习四界分别观时，由于色聚中的四界是究竟色法，非常深奥隐微；而且色聚非常迅速地在生灭，禅修者无法深度地专注于四界，因此，修行四界分别观无法达到安止定。 既然没有安止定的心路过程生起，也就没有真正的近行定。因此，修行四界分别观的定，只是剎那定而已。 在修习观禅中，也有剎那定。关于这点，《清净道论》的安般念部份有解释。当成就安般禅那的止观行者，想要修行观禅时，他先进入初禅。 从初禅出定之后，他先辨识初禅的三十四种名法，分别是：一个初禅心，三十三个美心所：触、受、想、思、一境性、名法命根、作意， 寻、伺、胜解、精进、喜、欲，信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性， 身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、慧心所。 然后，他观察这些禅那名法的生灭，为无常、苦、无我。他以同样的方法，修行第二禅、第三禅等。 那时的定力还相当强，他能专注于那些禅那法无常、苦、无我的本质，心不会转移到其他对象。这是剎那定，因为其心的对象，是瞬间剎那生灭的。 同样地，当禅修者观照究竟名色法与其因缘无常、苦或无我的本质时，他的心通常不会离开那个行法。他的心，已沉入无常、苦、无我这三相之一里。这种定力，也称为剎那定。 在这里必须了解，观禅的剎那定，乃是彻底地见到究竟名色法与其因缘无常、苦、无我的本质。若还无法见到它们，如何能称为观禅的剎那定呢？这是不可能的。 所以，如果禅修者不修行任何止禅，就能清楚地见到究竟名色法及其因缘，那么，他就不需要修行止禅。 然而，如果无法透视究竟名色法及其因缘，则他必须修行四十种止禅当中的一种，以便能够办到这一点。 在《相应部》的《蕴相应》与《谛相应》里，佛陀也说：“诸比丘，你们应当培育定力。有够强定力的比丘，能够如实地见到究竟名色法及它们的因缘。” 所以，禅修者能见到究竟名色法及它们的因缘，能见到它们无常、苦、无我的本质，能见到它们在阿罗汉道与般涅盘时完全息灭。 因此，要了知究竟名色法、它们的因缘与它们的息灭，禅修者必须培育定力。同样地，要了知四圣谛，禅修者也必须培育定力。这是在《相应部.谛相应》中所提到的。 如果禅修者要辨识感受，他必须注意下列的事实：“诸比丘，如果比丘不能以三种遍知，来了知所有的名、色及它们的因缘，他无法证悟涅盘。唯有能以三种遍知了知它们的人，才能证悟涅盘。” 这段经文，是出自佛陀教导的《相应部.六处品.不通解经》。同样地，在《相应部.谛品.尖顶阁经》中，佛陀开示，若未能以观智及道智，彻底了知四圣谛，则无法解脱生死轮回。 所以，若禅修者想要证悟涅盘，彻底脱离生死轮回，他就必须以三种遍知，来了知所有名、色及它们的因缘。 什么是三种遍知呢？它们是知遍知、度遍知、断遍知。 一、知遍知：即十六种佛法观智里的名色分别智与缘摄受智，它们是了知所有究竟名色及其因缘的观智。 二、度遍知（审察遍知）：即是思惟智与生灭随观智，这两种观智能清楚地了知，究竟名色及其因缘无常、苦、无我的本质。 三、断遍知：即从坏灭随观智至到道智，这些上层的佛法观智。 佛陀在《相应部》的《不通解经》与《尖顶阁经》中的教导，是非常重要的。因此，若禅修者想要从受念处开始修行观禅，他必须遵照下列两点： 一、他必须已能够辨识究竟色法；二、单单辨识感受是不够的，他还必须观照六门心路过程中的受，以及与它相应的所有名法。 为什么呢？因为佛陀教导说：“如果比丘不能以三种遍知，来了知所有的名色及其因缘，那么他无法证悟涅盘。” 所以，在尚未彻底辨识究竟色法之前，如果禅修者只辨识感受，如：苦受、乐受等，那是不够的。这里所说的‘不够’，指的是：他不能证悟涅盘。 摘自帕奥禅师《如实知见》 |
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