| 词条 | 修文阳明洞 |
| 释义 | § 简介 修文阳明洞在贵州省修文县城北1.5公里的龙冈山，是明代哲学家、教育家王守仁的读书悟道和讲学之所。明正德元年（1506年）宦官刘瑾为排斥异己，逮南京给事中御史戴铣等20余人下狱。兵部主事王守仁（字阳明）挺身而出，抗章救援，被廷杖四十，滴为龙场驿丞（今修文县城即明代龙场驿所在地）。居于龙冈山东洞，世人称阳明洞。 洞口有参天古柏两棵，相传是王阳明亲手所植。龙冈山地势不高，总面积约7万平方米。现存王文成公祠、何陋轩、君子亭、宾阳堂等建筑，分别坐落在茂林巨石间。在阳明洞居住近3年期间，他大悟“格物致知”之旨，创立“知行合一”学说，形成以“致良知”为核心的阳明心学，阳明洞也因此被视为王学圣地。 龙岗山地势不高，面积约7万平方米。岩石嶙峋。古树参天。洞前的两株柏树，挺拔苍劲，传为王守仁手植。洞口有明代贵州宣慰使安贵荣题刻：“阳明先生遗爱处”七大字和明御史冯晋卿所立碑右。洞内宽敞明亮。可坐百余人。四壁有石乳凝结而成的象形动植物和日用器皿。阳明别洞的石凳石桌，不假修凿．自然生成。王文成公祠、何陋轩、君子亭、宾阳堂，分别坐落在茂林巨石间，重檐飞阁，红柱绿瓦，交相辉映。 修文阳明洞从明嘉靖年间（1522一1566）起，龙岗山和贵阳城陆续修建阳明祠、君子亭和阳明书院。清康熙（1662—1722）以后，累经扩建、重修，成为重要的名胜古迹。 1939—1942年，国民党曾在龙岗山文成公相右厢楼下囚禁张学良将军。建国后经多次修缮，成为著名的游览地。 [1] 阳明洞现为全国重点文物保护单位。龙岗碑刻历历在目，山古木参天，翠柏森森，亭阁相映，风景幽雅，奇景宜人。阳明洞洞穴多窍，奇石丛生，洞中有洞，前后贯通，真是别有洞天。这里是王阳明行踪遗迹和张学良囚禁之处保存得最完整的地方，建筑完好，文化内涵丰富。 早在明、清、民国年间就是王学研究者和文人学士经常拜谒游览的佳地。龙岗山上除有阳明洞外，还有王阳明所建龙岗书院、何陋轩、君子亭、宾阳堂和后来为纪念他而建的王文成公祠等建筑，还有后人瞻仰阳明洞书刻的许多摩崖碑刻。[2] 蒋介石先生曾经三次到修文到阳明洞参悟，并写下“知行合一”四个字。[3] § 人物典故 王守仁像王守仁（1472-1528），字伯安，谥文成，余姚（今浙江省余姚市）人，后迁居绍兴，世称“阳明先生”。 明弘治十二年（1499年）进士，任刑部、兵部主事。因反对宦官刘瑾，被梃杖四十，谪为龙场（今修文）驿丞，于正德三年（1508年）忍辱莅任。初到龙场，居无处所，在一天然溶洞内埋头玩味《易经》，洞因名“玩易窝”。尔后移居龙岗山。山腰天生一洞，土民称为“东洞”，洞颇宽敞明亮。自王守仁在此栖身后改称为“阳明小洞天”，习称“阳明洞”。洞顶时有滴水，当地少数民族悯其阴湿，伐木结茅，在洞口右下方为之建屋。 王守仁以“君子居之，何陋之有”，名为“何陋轩”。又在洞口左上方修建一小亭，亭子四周栽些竹子。王守仁以竹子具有“君子之德”，将亭名为“君子亭”王守仁谪居龙场三年，潜心“悟道”，成就了他著名的“心即理”和“知行合一”学说，并萌发“致良知”思想，为其后成为著名哲学家奠定了基础。“王学”对我国乃至日本、朝鲜等国的思想界影响极大。 王守仁先后在龙场的龙岗书院、贵阳的文明书院聚徒讲学，使“连峰际天”、“飞鸟不通”的“山国”贵州从此人文蔚起，风气大开。对于多民族的贵州来说，王守仁在处理民族关系方面亦有许多值得称道之处，因此受到各族人民包括上层人士的信赖与善待。在著名的《瘗旅文》中，他谆谆告诫外来者，“尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！”用现代人的话说，便是“你就安心居住在你该住的地方吧，别给这里的村落造成祸害啊！”确实，王守仁很注意民族关系。 他与彝族土司贵州宣慰使安贵荣十分友善，曾两次致书安贵荣，嘱其以大局为重，不要撒减驿站，以免引火烧身。他还受安宣慰之托，撰写《象祠记》。《象祠记》与《瘗旅文》后来都被收入《古文观止》，成了千古绝唱。他离开龙场后，贵州宣慰使安国享亲笔书题“阳明先生遗爱处”，镌于洞口崖壁上，迄今完好无损，备受世人珍惜。 王守仁去世23年后的嘉靖三十年（1551年），巡抚贵州监察御史赵锦将龙岗书院改建为“王文成公祠”，阳明洞因此成了王守仁的重要纪念地。贵阳人早先也都慕名前往修文祭拜，或者面向修文遥拜。后来清嘉庆十九年（1814年）在贵阳城东扶风山麓修建阳明祠。[1] 王守仁塑像王守仁，世称阳明先生。他是我国明代著名的哲学家、教育家、政治家和军事家，是朱熹后的另一位大儒，“心学”流派创始人。 阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了王学的基石，并构建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理论框架。长期以来，“龙场悟道”被蒙上一层神秘的面纱，仿佛是在一夜之间，恍然大悟，其实，这是他在许多坎坷经历、哲学思考及其理论对辩的过程中产生的。王阳明学说，并非产生于他那“水乡泽国”的故乡，而是产生在穷乡僻壤的贵州修文（龙场），它与王阳明当时的处境和寂然心态有极大关系，是在特定的时间、地点和条件下迸发出来的思想之火。 正德三年（1508年），兵部主事王守仁因开罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之后，并发配到龙场，一住就三年。王阳明孤独、寂寞、苦闷、悲戚。他由繁华、恬静、文雅、舒适的万户京城，漂落到偏僻、荒凉、寂廖、冷漠的龙场，举目无亲，衣食无着，不由得产生一种巨大的失落感。 他自知无处伸冤，万念俱灰，惟有生死一念未曾了却，于是对石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心乱如麻，恍恍忽忽，悲愤忧思无法排解，终夜不能入眠。起而仰天长啸，悲歌以抒情怀。诗不能解闷，复调越曲。曲不能解闷，乃杂以诙笑。 在此绝望之中，是淳朴善良的龙场人给予他无私的援助，使他看见了一线希望的曙光，有了生活的勇气，重新站立起来，与命运抗争。他用“生命的体验”来面对人生，面对残酷的现实，走上一条艰苦、独特的道路，从而成为他人生中的一大转折，成为他学术思想的新开端。 龙场在万山之中，“书卷不可捣”，于是默记《五经》要旨，但凭自己的理解去领悟孔孟之道，忖度程朱理学。这一改变，使他摆脱了世间凡俗，跳出了“以经解经”、“为经作注”的窠臼，发挥了独立思考，探索到人生解脱之路。 他在龙场附近的一个小山洞里心境渐渐由烦躁转为安然，由悲哀转为喜悦，一种生机勃勃的情绪油然而生。由此，他写成了《五经臆说》，以其富反叛精神的“异端曲说”向程朱理学发起猛烈轰击。谪居龙场三年，使他最受感动的就是那些朴质无华的“夷民”，他们虽无亲无故，却能拔刀相助，为他修房建屋，帮助他度过难关。这与京城中“各抢地势，勾心斗角”的情况相比，有如天渊之别。他体味到人间“真情”，深感“良知”的可贵，从中得到新的启示和灵感。 王守仁“知行合一”思想“千古龙冈漫有名”，这是王阳明谪贬龙场期间所写的一个诗句，用以怀念和赞颂三国时的诸葛亮。如今，这一诗句却成了后人对他的赞誉与缅怀。这龙冈，因王阳明而名扬四海；这龙冈，被人们誉为“王学圣地”。天下的王学，无论是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粤闽诸学派，抑或是日本的阳明学、朝鲜的实学以及东南亚、欧美的王学，寻根溯源，都以贵州为渊薮，以龙冈为始发地。 王阳明一生中写过许多文章，被收入《古文观止》作范文的有三篇，其中有两篇是在贵州所作。一篇是千古不磨的《瘗旅文》，激情所致，一气呵成，哀吏目客死他乡的悲凉，叹自己落魄龙场之不幸，抒发忧郁愤懑之情怀，如哭如诉，句句是泪，字字是血，读后莫不黯然垂泪。另一篇是《象祠记》，这是受贵州宣慰司宣慰使安贵荣之托而写的，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，萌发出“致良知”的思想。[3] 明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。 1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。 [3] |
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