| 词条 | 中观学派 |
| 释义 | 中观学派中观理论最早的阐述者和奠基人是2～3世纪的龙树和他的弟子提婆。但作为一个学派，则出现于6世纪的大乘佛教末期。龙树和他的弟子提婆在解释《般若经》学说的基础上建立了大乘中观学派。龙树著有《中论》 、 《十二门论》和《大智度论》 ，提婆著有《百论》 ，以一切皆空的思想为基础，论证世界万物不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出的中道观点，并对外道（佛教以外的学说或教派）、小乘佛教的观点进行批评。他们主张的真（真谛、出世间、佛与菩萨、彼岸、涅盘境界等）、俗（俗谛、世俗社会、现实人生、生死烦恼等）相即与不二的观点，所谓"不离于生死而别有涅盘"等等说法，旨在缩小佛教教义中的"世间"与"出世间"的距离，对后世佛教借助这种思想深入社会民间及世俗化有很大的影响。 § 理论基础 中观学派发挥了大乘初期《大般若经》中空的思想。认为世界上的一切事物 中观学派以及人们的认识甚至包括佛法在内都是一种相对的、依存的关系（因缘、缘会），一种假借的概念或名相（假名），它们本身没有不变的实体或自性（无自性）。所谓“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，在他们看来，只有排除了各种因缘关系，破除了执着名相的边见，才能证悟最高的真理──空或中道。 中观派在破除人们执着空有的两边中提出了“八不”的学说。所谓八不，即不生不灭（从实体方面看）、不常不断（从运动方面看）、不一不异（从空间方面看）、不来不去（从时间方面看）。在他们看来，生灭、常断、来去、一异是一切存在的基本范畴，也是人们认识之所以成立的根据。如果否定了这四对范畴，否定了主观认识和客观世界，从而就显示了空性真理。他们还提出两种真理说（二谛）。认为在最高真理（真谛）空之外，还应承认相对真理（俗谛），对修持佛法的人应该说真谛，说空性真理，对复盖无明（无知）的凡夫，应该说俗谛，即承认世界和众生的存在。 中观派还进一步认为，作为最高修持境界的涅盘和现实世界在本性上是没有差别的，它们之间所以有差别，主要是由于人们无明的结果，如果消灭了无明，也就达到了涅盘，为此，他们规定了五十二行位的修行阶段。继龙树、提婆之后，阐述中观理论的有罗睺罗跋陀罗，在罗睺罗以后200年中的传承关系很不清楚。 § 分立与理论发展 中观学派6世纪佛护作《中论注》 ，清辨作《般若灯论释》 ，与当时流行的另一种思潮唯识论开展了“空有之争”后，大乘佛教才开始分出中观派和瑜伽行派。佛护和清辨虽然都标榜弘扬龙树、提婆的中观，但他们对空性的认识和论证方法都各自不同。因之中观派分成应成派（归谬论证派）和自续派（独立论证派）两派。应成派的佛护继承龙树、提婆破而不立的传统，认为龙树的空“是遮非表”。所谓“是遮”，指从各个方面指摘论敌所说的矛盾性，证明其不能成立，从而否定一切实有自性。“非表”是不提出自己正面的、积极的主张，不肯定任何规定性的存在。在他们看来，不但对空有，而且对空的认识本身也要加以排除（“非唯空有，亦复空空”）。但自续派的清辨等持相反的意见，认为对空性要用因明的推论形式（比量）积极地加以表述，空不是意味着否定一切，而是修持者在禅思中能够达到的一种最高境界。 应成派的后继者有月称和寂天。他们进一步发挥了佛护的“以破显空”的思想。此派至11世纪初在印度中断。但经阿底峡传入西藏，复经宗喀巴的提倡。在藏地继续得到发展。自续派的后继者有难誓、室利笈多、阇那迦波、寂护、莲花戒、解脱军和师子贤等。公元7～8世纪以后，随着密教的传播，大乘两个学派开始融合，形成中观瑜伽行派。寂护是这个学派的创建者，著有《摄真实》等。他坚持自续派的独立论证路线，并受到法称因明学中认识论和方法论的影响，认为外界的一切存在虽然都是识的流转和显现，但从终极意义（胜义）上看则不过是“寂灭戏论”或“毕竟空”。莲花戒对寂护的《摄真实》作了细注，著有《修习次序》 ，进一步把唯识学说引入中观派中去，提出了“无相唯识说”。师子贤著有《八千颂般若解说·现观庄严明》，用般若思想贯通了中观和瑜伽两派理论。他们的思想传入藏地后对显教的各派有重要影响。 § 发展传播 中观学派龙树的《中论》 、 《十二门论》和提婆的《百论》在5世纪经鸠摩罗什传译后，在中国汉族地区形成了三论宗，其著名的代表有僧肇、僧诠、法朗、吉藏等。另外，龙树的中观学说也是中国天台宗、华严宗和禅宗的立论依据。吉藏的弟子慧灌把三论宗传至朝鲜、日本，在日本奈良时期一度很流行。 说到中观派，就不能不提到龙树，他是中观学派的创立者，这是汉藏两地公认的。据《百论序疏》 ，说他生于佛灭度后五百三十年，在公元二世纪左右。龙树生来天聪奇悟，事不再告，孩童时代就能背诵四韦陀典，稍长尽知世间一切学问，认为不过如此，便纵情欲乐，遂遭困苦，因悟欲为苦本。乃往僧团出家学佛，九十日中，读尽《阿含》等三藏教典。后北游至大雪山深处，遇一老比丘授以摩诃衍经，读诵受持，甚大欢喜，犹未满足，广事寻求，亦未有所得，有大龙菩萨，见其如此，起同情心，便接入龙宫，开七宝藏，以方等深经与之，任其阅读，通练甚多，其心深入体得实利，证无生忍，二忍具足。后出龙宫，得诸经一箱。中观学派于是龙树菩萨，造《中观论颂》等论，遍破小乘各部偏见，直显大乘一实相印，总摄大小乘教义，统一于中观法门。自此以后，大乘佛教，如日丽中天，大显于世。龙树游遍天竺各国，寻访摩诃衍经，外破异道，内攘小乘，所向披靡，无有敢与抗言者。以后回到南天憍萨罗国，得到引正王的信奉，广著诸论，专事弘扬，时有千部论主之称。晚年又去憍萨罗国东南，吉祥山居住多年。有一小乘法师，见龙树高明，常怀嫉忿。菩萨所作已办，将离却此土，问法师言：汝愿我久住世否？小乘师言：我实不愿。龙树闻言，遂退入闲室，经日不出，弟子开门视之，已蝉蜕而去。龙树一生，著作颇丰，著有《中观论》 、 《十二门论》 、 《七十空性论》 、 《六十如理论》 、 《回诤论》 、 《大智度论》 、《十住毗婆沙论》和《菩提资粮论》等。 他所创立的学派因龙树菩萨的《中观论颂》而得名“中观”，《中观论颂》简称《中论》 ，是中观学派最根本的抉择深理的论典之一。《中论》从缘起性空入手，以“一切法空”为了义，遍破迷执，这也是中观学派的根本思想： （中论 观四谛品） 以有空义故 一切法得成 若无空义者 一切则不成 众因缘生法 我说即是空 亦为是假名 亦是中道义 未曾有一法 不从因缘生 是故一切法 无不是空者 中观学派中观思想，就是一切法空，无有实法，只有假名。这就是“真空俗有”。这个学派认为：一切的有无、生灭、来去仅仅是在俗谛假名上成立，而究其根本，一切法了无自性，更说不上什么有无、生灭、来去的种种分别。所以《中论》开篇直标八不： 不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不出 能说是因缘 善灭诸戏论 我稽首礼佛 诸说中第一 继承中观思想的，就是提婆菩萨（公元一七○ -二七○ 年），他是龙树菩萨的学生，斯里兰卡人，与龙树菩萨一同宏扬中观思想。其重要的论著《百论》，以「破而不立」的立场，破除众生的爱染与执见。另有传为提婆所撰之中观核心之《百字论》然其汉译不佳。 § 重要书籍 龙树： 《中观论》 、《十二门论》 、 《七十空性论》 、 《六十如理论》 、 《回诤论》 、 《大智度 中观学派论》 、 《十住毗婆沙论》和《菩提资粮论》 提婆： 《百论》 、 《百字论》 佛护： 《中论注》 清辩： 《中观心论》 、 《大乘掌珍论》 月称： 《入中论》 、 《五蕴论》 、 《明句论》 以及归入龙树名下的《无畏论》等。 § 相关理论 中观学派是以龙树大师的《中论》为基础，并致力于宣扬空观 中观学派的学派。它认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属于戏论的范畴，称之为俗谛；唯有依照佛理而直觉现观，摈弃一切错觉和妄执，方能证得诸法的真实相，是为真谛。从俗谛而言，是因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，属毕竟空。然而，世俗有离不开毕竟空，毕竟空离不开世俗有。世俗有即毕竟空，有即空，空即有，真俗二而不二，不著有无二边，是为中观。以空观思想为理论基础，分析运动、变化的诸多要素，以及这些要素之间的相因相待、对立统一的辨证关系，以明无所得正观,称为中观学派的运动观。 中观的「空」与「绝对」： 中观学派的「空性」是由否定经验实体而显现的，可以把它解说为「缘起」、在哲学上的名称是「绝对」。而对于「空性」修行的达成，是可藉由瑜伽修行的经验来体证的。 吾人若依龙树「中观」第二十四品第九颂：「若人不能知，分别于二谛；则于深佛法，不知真实义」。应成学派(即月称论师此系的中观思想)则高谈为「第一义系世俗之绝对否定」(Absolutenegation)；而所谓「绝对否定」意指未具反命题(Counterthesis)的否定。总之，中观辩证法是「思惟分别」的否定，亦是「绝对」的直觉证悟的智慧(空慧)；而就勘破烦恼而言，「绝对」它即是涅盘(空)的解脱。 综和言之中观学派认为，唯有超越了世俗世界(透过名言所理解的世界)，才有绝对的世界。假如绝对能够显现人间，那要在开悟的佛陀才可能。佛陀是得到了与吾人日常的言语活动所不同的智慧而体会了绝对的。然而，为了要成佛，人们是要依照阶次来实行瑜伽等宗教实践，才能达成的。这也是月称在《入中论》 ，他描述修行人依修道的阶梯，以近于佛陀境界的情形，并强调着宗教实践的重要性。 中观学派的「神秘经验」： 中观学派 中观学派的「神秘经验」不同于一般宗教，或通灵者，想象鬼、神，而冥思做为目标、对象的体验，是有极端的不同。中观的「神秘经验」是不平常的，即是，对于前面已提到的「空性、绝对」的特性，绝对没有「存在」、「不存在」;「有」、「无」等的相对性观念参杂着。因现实的世界是以自我为中心的差别现象界，是主客观对立的二元世界。有了对立，便有烦恼与迷妄。所以藉瑜伽的实践，可以转变成一元的世界时，自己和世界就清净起来，这就是「心净则国土净」的境界。所以，唯有借着解、行并重的修行，才能达到此无来、无去的「空性」、「涅盘」境地。 中观学派的运动观： 中观学派关于运动、变化的论述极为广博，其中尤以龙树大师的《中论》中第二品《观去来品》最有系统。其以“去来”解释宇宙万物的运动和变化，对运动的属性和缘起性，以及运动与静止的关系等，进行了全面的深入研究。虽然它是两千年前的古老学说，而与当今的现代运动理念相比较，也毫不逊色。因而，我以《中论观去来品》为中心，来阐释中观学派的运动观。 中观学派运用缘起性空的理念，针对一切妄执，给予无情的批驳，可谓破而不立（即否定性的思维模式）。本文拟从俗有的角度，对中观学派的运动观作陈述式的阐发，通过对运动的分析，进而认为“法”本为众生迷情而设施（设施假），有一定针对性，如应病予药，故以目的论来阐释中观学派的运动观。 《观去来品》是龙树大师的《中论》的第二品。因为它有破邪显正的功用，所以又叫《破去来品》 。所谓去来，即宇宙万事万物运动变化的一种相状，是八种倒见的末二位。所谓八倒，即生灭、常断、一异、来去。我人因执迷于世间表相的幻境中，认虚为实，认假成真，以错误的主观我见，把宇宙万物强行划分为二元的世界。这八种倒见只是相对世界观的大致，它代表着一切相待和矛盾的认识观，故中论列出大概，一一破除它。 本品可分为三门：一、三时门。二、同异门。三、定不定门。三时门中，又有以时间分类的观去、观发、观住三 中观学派门。去，是运动的具体过程；发，是从静到动的那一刹那，或最原初的运动；住，便是与运动相对的静止。发是由静极而动，去是即静之动，住是由动而静。三者互为因果，动静相待，由动而静，由静而动，动静无碍，即是不违性空的无常。同异门是论述运动诸缘的协调统一与差别的，如去者、去法、去处等的区别与它们的辩证关系。定不定门破执定执有，对运动诸要素的谁为第一性、谁为决定的存在、谁为非决定的存在、或亦定亦不定的存在等论调，都给予了严厉的破斥。因此，若定要执动或执静，乃至去者、去法、去处等，都不是无所得中道正观的见解，从而一一予以否定。甚而包括不定的相对主义，以及对“什么都要破”等的执著，都在破除之例了。 中观学派的运动观，通过对运动的剖析，以及对运动诸要素的区别与统一的辩解，对运动要素谁为第一性的分析，和运动与静止的辩证关系等论题的讨论，得出了运动的普遍联系规律。指出运动诸缘是对立统一的，是没有自性的，是空无所有的。并以这种缘生的运动观，去除人们心中深沉的关于动静等妄想与执著，以使人们更深入地认识宇宙的本体，达到认知我人的本来面目——觉性的目的，以启迪人生智慧，趣向不二法门，成就人生之终极价值。 中观学派的运动观对动的破斥，并不是为否定而否定，而是为了破除我们心中的错误见解——对法的妄执，为了说明宇宙万物运动变化的真相，为了让人们在无常的变迁中，把握生命的当下时光，从因地上下手，去发掘有情界的生命潜能，使之现实化，完成圆满无暇的人格或崇高的道德品质。 中观学派的这种普遍联系律的运动观，现代物理学已证实了它的正确性。1905年爱因斯坦建立了狭义相对论，从理论上揭示了宇宙的相对性，发现了时间间隔和空间距离均与观察者的运动速度有关，从而得到了有关时间和物质运动不可分离性的数学表述。德国数学家闵可夫斯基发展了相对论的数学理论，他引入虚坐标u=ict，代替通常的时间t，使时间坐标与空间坐标在洛伦兹群中形式上完全等价。这就从数学上严格地表达了空间、时间的可区分而又不可分割的性质。 § 相关词条 龙树 中观学 《观去来品》 § 参考资料 http://blog.sina.com.cn/s/print_4afec803010008d4.html http://www.wuys.com/news/article_show.asp?articleid=7506 |
| 随便看 |
百科全书收录594082条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。