坤卦卦释

卦辞解释(万物类象 占卜)

爻辞解释

经解

坤卦卦释

柔顺伸展 兼容万物之象　以柔制刚之意

互卦与变卦

02坤为地，上坤下坤。

互卦：02坤为地。

初六：变卦为24地雷复。

六二：变卦为07地水师。

六三：变卦为15地山谦。

六四：变卦为16雷地豫。

六五：变卦为08水地比。

上六：变卦为23山地剥。

卦辞解释

卦象解释：保守之象，造化的根源。

象义解释：坤为地 属土生载万物之卦，博厚无疆之象。判曰：坤者，顺也。乃顺成天，万物资生。用动则浊，用静则清。所作有顺，万物皆成。

卦象概说：坤为地，象徵柔顺与包容，大地包容万物，以德服众，以柔制刚。

坤为地卦；六爻纯阴，地之道也，臣道也，妻道也，有柔顺之德，厚载之功，含弘光大，安贞无疆，女命得之，无不尽善也。

坤者顺也，乃坤宫之首卦，名曰八纯卦，卦内财官父兄子俱全，为本宫下七卦之伏神也。

象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。

这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

万物类象

取 象：坤六断

五 行：阴土；卦象代表：地；

属 性：柔顺；

方 位：西南

人 物：老母、后母、农夫、乡人、众人、老妇人、大腹人

身体部位：腹 脾、肉、胃

动 物：牛、百兽、牝马

地理位置：平地、山野、村落（田野、乡晨、平地、西南方）；

静 物：方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、舆斧、瓦器

季 节：夏末；

天时：阴云、雾气、冰霜

人事：吝啬、柔顺、懦弱、众多、小人

时序：辰戌丑未月、未申年月日时，八五十月日

八门方位：鬼门；

紫白九星：二黑；

天运九星：病符；

宅局九星：禄存；

四吉凶位：祸害；

大象：大地承载万物，以德服众，仁者无敌。

姓字：带土姓人、行位八五十

数目：八五十

五味：甘

五色：黄、黑

占卜

事业：诸项事业可以成功，得到预想的结果，但开始出师不利，为困境所扰。切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单枪匹马，独断专行。取得朋友的关心和支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。因此，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，持之以恒，谋求事业的成功。

经商：机遇不很好，切莫冒险，以稳健为妥，遇到挫折，务必即时总结经验。注意储存货物，待价而沽，处处小心为是。

求名：比较顺利，具备基本条件，踏运势：诸事不宜急进，以静制动为宜。

爱情：急进有失，缓进反成，欲速不达。

婚姻：利于婚姻，宜税产之家、乡村之家，或寡妇之家，春占不利

疾病：病情严重，为腹、肠胃、肌肉等慢性病（腹疾、脾胃之疾、饮食停滞，从而食不化）。

失物：难以寻回，大部份均不知下落。

诉讼：防房地产之争，宜和解，有始无终之兆（[官讼」：理顺、得众情、讼当解散）。

屋宿：西南方、村店、男舍、矮屋、土阶、仓库家宅：安稳、多阴气、春占宅舍不安

饮食：牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味、芋笋之物、腹脏之物

生产：易产，春占难产，有损或不利于母，坐宜西南方

交易：宜利交易、宜田土交易、宜五谷利、贱货、重物、布帛、静中有财、春占不利

求利：有利，宜土中之利，贱货重物之利、静中得财，春占无财，多中取利

谋旺：利求谋，邻里求谋，静中求谋，春占少遂，或谋于妇人

谒见：可见，利见乡人，宜见亲朋或阴人，春不宜见

坟墓：宜向西南之穴、平阴之地、近田野、宜低葬，春不可葬

踏实实，埋头苦干，不追求身外之物，即可吉祥（有名、宜西南方或教官、农官守土之职、春占虚）。

外出：宜结伴而行。可去陌生的地方（可行、宜西南行、宜往乡里行、宜陆行，春不宜）。

婚恋：阴盛。以柔克刚，女方柔顺，美好姻缘，白头到老。

决策：忠厚、温和，待人真诚，热心助人，因此也能得到他人的帮助，可往往因不提防小人而受到伤害，但无大碍。性格灵活，工作方法多样，可以左右逢源，得到赞许。难，消除灾难。

爻辞解释

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

“大通顺。占问雌马有利。君子有所往，起先迷路，后来得到房主人(的接待)。有利于到西南方去，会赚钱，到东北去，会失财。占问安居，吉。”

（【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。）

【白话】<<象辞>>说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。

“坤”是伸的意思，也有顺的含意。“乾”是朝日光气的舒展形象；相对的，“坤”是地气舒展的形象。“乾”是创始万物的天的功能，“坤”则是顺从天，形成万物的天的工具。坤全爻都是阴爻，阴的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象徵地。将两个重叠，仍然称作“坤”，是因为纯粹的阴，最柔顺。

“坤”也具备“元亨利贞”四德。但与“乾”不同，并非在任何情况下，都对万物有利，祇在像柔顺、健行的母马般，执著于正道时；亦即，大地依顺著天，资生万物，各前奔腾不息的情况下，才会有利。又天体向右转，地球向左转，大地虽然反天体运行的方向逆转，但成然依顺天的法则变化，正如同母马，喜欢逆风奔跑，却又性情柔顺；所以，“坤卦”以母马为象徵。君子前进，必有所为，但领先则迷失，随后才能有所得，有主宰，因而有利。因为“乾”是主导，“坤”顺从，唯有追随“乾”，才不会迷失。就像思想领导行动，才能把握正确方向。

依八卦的方位，西方的“坤”“兑”的卦位，南方是“巽”“离”的卦位，都属于阴；所以，往西南方，可以得到同属于阴的朋友。东方是“艮”“震”的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位，都属于阳；因而，往东北方，就会失去同属于阴的朋友。

最后的结论：只要安定的执著于正道，就会吉祥。

初六,履霜，坚冰至。“踩著霜，坚冰将要到来。”

（【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。）

【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 “初六”在坤卦最下方，开始的第一爻，是老阴，亦即有变化成阳爻的可能性。 “象曰”是“象传”解释“爻辞”的“小象”部分。自坤卦开始，将“小象”分割，附在各“爻辞”之后。 “初六”是坤爻最下方的阴爻，以“履霜，坚冰”象徵。在这一最低的位置，阴气凝结成霜，但到了降霜的季节，不久寒冬即将来临，结成坚冰。所以，当踏到薄霜时，就应当想到，结冰的动意就要来了。这是以大地的现象，说明阴阳的消长，在这一地位，阴气开始伸长，阳气逐渐消失。 “驯”是顺从；“致”是尽的意思。阴气开始凝结成霜，依大地的法则，顺序下来，就到达结冰的季节了。这一爻，说明见微之知著的道理。

六二，直方大，不习无不利。

“(顺著天道是)直，(地道是)方、大，不熟习它，没有不利。”（

【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。）

【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利"，是因为地德广大，包容万物的缘故。 “六”是阴爻，“二”已升到偶数的阴位。阴爻阴位得正，又在下卦的中位，所以中正，最纯粹。这一爻，以大地的形势说理。大地一直向前延伸，古代说天圆地方，又极为广大；所以用“直”“方”“大”形容。以大地的德行来说，固执纯正是“直”；有整然的法则性是“方”；顺从天的德行是“大”。祇要具备“直”“方”“大”的德行，不需要学习，也不会不利。 “象传”说：“六二”这一爻的行动，顺从大地的法则，一直向前，不需要学习，也不会不利；这正是大地法则的光明伟大。这一爻，说明直率、方正、宽大、为做人的基态度。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

“(大地)含蕴¨文彩，占问是好的。有人从事王事，没有成法，但有结果。”

（【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。）

【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。 “六三”是阴爻，在奇数的阳位，是从属的地位，但仍然保有积极的能力。不过，“三”在下卦的最高位，已不能永远不变。 “章”是美丽的文采，必须含蓄，才能继续保持纯正。不过，美丽的文采，难以长久隐藏，随著时间，会被发现，或许不得不跟随君主，从事政务。但不可重视个人的成就，最后才能有结果，这正是智慧的光明远大。这一爻，说明含蓄。

六四，括囊，无咎无誉。

“扎好口袋，没有害处，也没有好处。”

（【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。）

【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。“六四”是阴爻，在偶数的阴位，却是上卦的最下位，虽然得正，低不得中，过于阴柔，仍然是危险的位置。 “括囊”，是将口袋收紧。象徵处于危险的地位，应当收敛，谨言慎行，才不会发生过错。虽然得不到赞赏，却可避免灾祸。这一爻，说明收敛。

六五，黄裳，元吉。“：(穿著)黄色的衣裳，大吉。”

（【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。）

【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。我国古代自然哲学的五行说，认为构成物质的元素，为木、火、土、金、水；以颜色来说，各相当于青、赤、黄、白、黑；以方位来说，各相当于东、南、中、西、北。因而，黄是土，亦即大地的颜色；也是中央的颜色。五行的说法，虽然盛行在春秋战国以后，但渊源很早，难以完全否定。 “六五”在上卦的中位；因而以黄色象徵。但在奇数的阳位，并不在，所以用“裳”比拟。“裳”是装饰的下衣，比拟谦逊的态度。“黄裳”象徵中庸谦逊的态度；所以说最吉祥。“文”是美丽的文采；具备像黄色下衣般的中庸谦逊的美德，最吉祥，因为内在的文采，自然会流露于外。黄色的下衣，是命土以上的身份的人，穿黑色礼服时，穿在下面的衣服，下士穿杂色的下衣。上衣是，罩上下衣的外面，再束带。“文在中也”是说美丽的下衣，隐藏在上衣的下面，用来比拟内在的美德。这一爻，说明谦逊。

上六，龙战于野，其血玄黄。

“两龙在野地相斗，它的血玄黄色。 (含有不吉利意)。用阴爻：占问永远吉利。”

（【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。）

【白话】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。 “上六”已到达六爻的最高位，又是偶数的阴位，而坤卦又全部是阴爻；因而，阴已旺盛到极点，是在阴本反阳的地位，不能不与阳争。阴阳相争，亦即小人与君子，邪恶与正义相争，结果两败俱伤。所以，用两条龙在野外战斗，流著黑黄色的血来象徵。天玄地黄，天地相争，所以流的血是黑黄色。龙所以在野外战斗，是因为穷途末路，迫不得已，当然凶险。一说，这是象徵暴君纣王的灭亡。这一爻，说明极端阴柔，必然凶险。

用六，利永贞。

【白话】"用六"这一爻，利于永远保持中正。

【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

“用六”是指占到坤卦，六爻都是变爻，有可能全部变为阳爻时的断语。“用六”与乾卦“用九”的用意相同，即善于运用坤卦六爻的变化法则，不要被变化拘束。但不同的，乾卦“用九”，是指善用阳刚，如天的法则，创始养育万物，而不求报偿，具有主体性。而坤卦“用六”，则是运用阴柔，如顺从承受天的法则，生成负载万物，是属于从属的地位。因而，坤卦“用六”，就必须坚定的永远坚持纯正，目光远大，才能获得有利的结果。这一爻，说明用柔的法则，以执著纯正为先决条件。

经解

坤为地

经文：

坤:元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

注释：坤：卦名，表示地。坤卦的六爻都是阴爻，“三偶为阴，其象为地。阴之成形，莫大乎地。地势卑顺，故名为坤”

乾表示天是创造万物的；坤表示地是顺从天的。坤卦也有“元亨利贞”的占断，但与乾卦不同，它只有顺从天才会有利。

利牝马之贞：远出前，乘雄马者与乘雌马者，皆占旅途吉凶，此占利于乘雌马者。牝马，雌马。贞，吉。

有攸往：有所行。攸，所。先迷后得主：先迷途，后得到主人。

利西南得朋，东北丧朋：往西南可以得到朋友，而往东北则丧失朋友。安贞吉：安于正则吉。贞，正。

初六：履霜，坚冰至。

注释：踏霜时，当知坚冰不久即至。履：踏、踩。

朱熹《周易本义》曰：此爻阴始生于下，其端甚微，而其势必盛，故其象如“履霜”，则知“坚冰”之将“至”也。

这一爻是坤卦最下面的阴爻，阴气长而阳气消。从踩霜而知寒冬将至，说明见微知著的意思。

六二：直方大，不习无不利。

注释： 直方大：直行横行皆一望无际。直，直行。方，横行。不习，不学习，不练习。无不利：没有不利的。

朱熹《周易本义》曰：“柔顺正固，坤之直也，赋形有定，坤之方也；德合无疆，坤之大也。”这一爻处下卦中位，柔居阴位，当位得中，因而最纯正。所以朱熹又曰：“其德内直外方，而又盛大，不待学习而不利。”

六三：含章可贞，或从王事，无成有终。

注释：含章可贞：蕴含美德可心守正。章，美德。贞，正。或从王事，无成有终：跟从王做事，虽不能成功，但结局是好的。终，好的结果。

象曰：含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。

朱熹《周易本义》曰：六阴三阳，内含章美，可贞以守。然居下之上，不终含藏。故或时出而从上之事，则始虽“无成”，而后必有“终”。

六四：括囊，无咎、无誉。

注释：将口袋束扎，虽不会招来灾难，也不会带来荣誉。囊，口袋。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

朱熹《周易本义》曰：盖或事当谨密，或时当隐遁也。

六五：黄裳元吉。

注释：穿黄色裙裤开始即吉。黄，黄色。周人认为黄色是吉祥之色。裳，古人一般指下服。

象曰：黄裳元吉,文在中也。

朱熹《周易本义》曰：“六五阴居尊，中顺之德，充诸内而见于外，……而其占为大善之吉也。”筮遇此爻，忠信为吉，反之为凶。

上六：龙战于野，其血玄黄。

注释：龙争战于郊野，其血玄黄：龙血（着土后）青黄混杂。玄，青色。

朱熹《周易本义》曰：阴盛之极，至于阳争，两败俱伤。

坤卦第六爻，位于坤卦最高位置，又是偶数阴位，因而阴到极点，“盛则必争，故有战象。”

用六：利永贞。

注释：利永贞：宜于永远恪守正道。贞，正。

朱熹《周易本义》曰：“阴柔而不能固守，变而为阳，则能永贞矣。”

故象曰：“地势坤，君子以厚德载物。”