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词条 孔子中庸处世的智慧
释义

中华民族几千年的文明史积淀出了硕大而丰富的文化成果,其核心就是源远流长的以孔子为代表的儒家思想。孔子思想之所以能够跨越时空局限,突破语言、种族与宗教的藩篱,受到有识之士的一致推崇,主要是因为他的思想中包含了几项因素,比如温和的理性主义,肯定人类可以通过教育与学习而施展潜能;深刻的人道情怀,强调人我互重,“己所不欲,勿施于人”;乐观的人生理想,相信德行修养是人人可以达成的目标,并且可以活得快乐而有意义……我们要想为自己找到安身立命的坚实基础和为人处世的价值依据,就绝对不能忽视这些宝贵的文化遗产。

版权信息

书 名: 孔子中庸处世的智慧

作 者:白山

出版社: 中国三峡出版社

出版时间: 2008

ISBN: 9787802234437

开本: 16

定价: 35.00 元

内容简介

主要选取了《论语》中最具代表性和典型意义的章节,以权威的译解和贴近现实生活的感悟,再加上与之相应的历史和现实事例,使之浑然一体,让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释,并得到适当的延展和发挥;在编写结构上,细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面,力求精确到人们生活的每一个细枝末节。从宏观上,我们希望《孔子中庸处世的智慧》能够有益于当今世道人心,为精神文明建设作出贡献;具体到每一位读者,则希望你能够与这种元气淳厚、自然酣畅的古典文化精神贴近并且交融,让自己生活在另一种更高的层次上。

编辑推荐

中庸是孔子哲学的基础、最高的道德准则和处世的智慧。孔子把中庸称为至德,这既说明他把中庸作为道德的最高准则,也说明中庸是他的哲学基础。孔子中庸之道,就是反对过与不及,要在过与不及两端之间转折和把握一个中点或度,也就是量变到质变度量关节线,以保持事物的常态不变。按宋代学者程颐的解释,就是“不偏之谓中,不易之谓庸”。《孔子中庸处世的智慧》主要选取了《论语》中最具代表性和典型意义的章节,以权威的译解和贴近现实生活的感悟,再加上与之相应的历史和现实事例,使之浑然一体,让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释,并得到适当的延展和发挥;在编写结构上,细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面,力求精确到人们生活的每一个细枝末节。

目录

第一章正己修身,和谐中正--提高自已的道德修养

德不孤,必有邻/001

其余不足观也已/003

朝闻道,夕死可矣/006

获罪于天,无所祷也/009

行有余力,则以学文/012

举直错诸枉,则民服/014

学而时习之,不亦说乎/019

多闻,择其善者而从之/022

吾未见好德如好色者也/026

伯夷、叔齐饿于首阳之下/029

温故而知新,可以为师矣/032

一言以蔽之,日“思无邪”/034

第二章修身以道,修道以仁--以仁爱之心对待他人

伤人乎/039

里仁为美/041

君子周急不继富/044

我欲仁,斯仁至矣/046

不知礼,无以立也/049

仁者安仁,知者利仁/053

知者乐水,仁者乐山/055

唯仁者能好人,能恶人/057

父母之年,不可不知也/061

君子喻于义,小人喻于利/064

己欲立而立人,己欲达而达人/067

老者安之,朋友信之,少者怀之/069

第三章诚于其里,信于其外--人际交往中真实诚恳

乡原,德之贼也/073

当仁,不让于师/075

巧言令色,鲜矣仁/077

立,则见其参于前也/079

过而不改,是谓过矣/082

道听而涂说,德之弃也/084

人而无信,不知其可也/087

晏平仲善与人交,久而敬之/090

君子不以言举人,不以人废言/091

见贤思齐焉,见不贤而内自省也/094

吾无行而不与二三子者,是丘也/097

知之为知之,不知为不知,是知也/100

第四章和而不流,中立不倚--用宽容的心面对-切

君子无所争/105

无求备于一人/108

不怨天,不尤人/110

勿欺也,而犯之/114

以与尔邻里乡党乎/116

以直报怨,以德报德/119

夫子之道,忠恕而已矣/122

君子坦荡荡,小人长戚戚/125

君子周而不比,小人比而不周/127

躬自厚而薄责于人,则远怨矣/130

伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希/133

射不主皮,为力不同科,古之道也/137

第五章失诸正鹄,反求其身--做好自己分内的事情

我非生而知之者/141

见义不为,无勇也/145

如不可求,从吾所好/148

力不足者,中道而废/150

不在其位,不谋其政/153

君子欲讷于言而敏于行/155

君子求诸己,小人求诸人/157

不患莫己知,求为可知也/160

多闻阙疑,慎言其余,则寡尤/162

成事不说,遂事不谏,既往不咎/164

发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至/167

我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人/170

第六章宠辱不惊,居以俟命--小心谨慎地处理世事

君子有三戒/175

以约失之者鲜矣/178

侍于君子有三愆/180

季文子三思而后行/183

放于利而行,多怨/187

不知言,无以知人也/189

子帅以正,孰敢不正/191

君子无终食之间违仁/194

益者三友,损者三友/198

苟患失之,无所不至矣/201

非求益者也,欲速成者也/204

古者言之不出,耻躬之不逮也/207

第七章道不远人,远人非道--探究事物的来龙去脉

观过,斯知仁矣/211

三日不朝,孔子行/215

吾末如之何也已矣/219

人无远虑,必有近忧/222

不践迹,亦不入于室/225

逝者如斯夫,不舍昼夜/227

内省不疚,夫何忧何惧/230

不知命,无以为君子也/233

士而怀居,不足以为士矣/236

岁寒然后知松柏之后凋也/240

不患人之不己知,患不知人也/243

说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣/247

第八章物极必反,兼听则明--为人处世学会变通

君子不器/251

齐一变,至于鲁/254

道不行,乘桴浮于海/256

性相近也,习相远也/258

毋意,毋必,毋固,毋我/262

中人以下,不可以语上也/264

可与言而不与言,失人/266

巧言乱德,小不忍,则乱大谋/269

其知可及也,其愚不可及也/272

君子之过也,如日月之食焉/275

晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲/277

暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也/280

第九章权衡两极,处之恰当--面对问题时秉持中道

过犹不及/283

我叩其两端而竭焉/286

乐而不淫,哀而不伤/289

子钓而不纲,弋不射宿/291

唯女子与小人为难养也/293

人不堪其忧,回也不改其乐/295

由也好勇过我,无所取材/297

子温而厉,威而不猛,恭而安/299

学而不思,则罔;思而不学,则殆/302

事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣/305

中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣/308

忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉/310

第十章韬光养晦,明哲保身--睿智明达地解决问题

吾日三省吾身/313

吾斯之未能信/315

居之无倦,行之以忠/317

工欲善其事,必先利其器/319

君子食无求饱,居无求安/321

先有司,赦小过,举贤才/324

不义而富且贵,于我如浮云/326

君子成人之美,不成人之恶/329

君子泰而不骄,小人骄而不泰/331

一言而可以兴邦,一言而丧邦/334

君子和而不同,小人同而不和/337

吾十有五而志于学,三十而立/339

……

导语

中庸是孔子哲学的基础、最高的道德准则和处世的智慧。

孔子把中庸称为至德,这既说明他把中庸作为道德的最高准则,也说明中庸是他的哲学基础。孔子中庸之道,就是反对过与不及,要在过与不及两端之间转折和把握一个中点或度,也就是量变到质变度量关节线,以保持事物的常态不变。按宋代学者程颐的解释,就是“不偏之谓中,不易之谓庸”。本书主要选取了《论语》中最具代表性和典型意义的章节,以权威的译解和贴近现实生活的感悟,再加上与之相应的历史和现实事例,使之浑然一体,让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释,并得到适当的延展和发挥;在编写结构上,细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面,力求精确到人们生活的每一个细枝末节。

文摘

现实生活中,有些人在做了坏事之后心里会感到不安,于是他们就向各种“神灵”祷告,以求使自己的罪恶消失于无形。其实,这些都是没有用的。孔子的意思很明确,就是劝王孙贾要堂堂正正做人.不要做违反道义的坏事,否则,迟早都要遭到报应。这对我们每一个人都有一定的警示意义,我们不要让自己在罪恶中越陷越深,以致无法自拔。

世间万物都有一定的标准,儒家思想将其上升到理论层面上就是道义、礼节等,这是事物发展规律的表现,一旦严重偏离。就会遭到规律的惩罚。比如见利忘义,唯利是图,“争名于朝,争利于市”,惮心竭虑,而自以为得计。即使于蝇营狗苟、纷纷扰扰之际得蝇头微末之利,却丧失了长远根本之利。更有甚者以邪恶手段攫取财富。到头来难免“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命”,贪利损身、求荣反辱的事,古往今来,着实不少。

有一个人名叫丁戍,客游北京,途中遇一壮士,名叫卢强。丁戍见他义气慷慨,说话投机,两人便结为兄弟。

原来卢强是个强盗。不久之后,盗情事发,卢强被关进了监狱。丁戍到狱中探望,卢强对他说道:“我不幸犯罪,无人相救。承兄弟平日相爱,有句心腹话要与你说。”丁戍说:“承蒙不弃。你有所托.我必当尽心而为”。卢强便说道:“我有白金千余,藏在某处。你可去取了,用些手脚营救我出狱。

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更新时间:2025/3/15 21:38:52