词条 | 孔子中庸处世的智慧 |
释义 | 中华民族几千年的文明史积淀出了硕大而丰富的文化成果,其核心就是源远流长的以孔子为代表的儒家思想。孔子思想之所以能够跨越时空局限,突破语言、种族与宗教的藩篱,受到有识之士的一致推崇,主要是因为他的思想中包含了几项因素,比如温和的理性主义,肯定人类可以通过教育与学习而施展潜能;深刻的人道情怀,强调人我互重,“己所不欲,勿施于人”;乐观的人生理想,相信德行修养是人人可以达成的目标,并且可以活得快乐而有意义……我们要想为自己找到安身立命的坚实基础和为人处世的价值依据,就绝对不能忽视这些宝贵的文化遗产。 版权信息书 名: 孔子中庸处世的智慧 作 者:白山 出版社: 中国三峡出版社 出版时间: 2008 ISBN: 9787802234437 开本: 16 定价: 35.00 元 内容简介主要选取了《论语》中最具代表性和典型意义的章节,以权威的译解和贴近现实生活的感悟,再加上与之相应的历史和现实事例,使之浑然一体,让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释,并得到适当的延展和发挥;在编写结构上,细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面,力求精确到人们生活的每一个细枝末节。从宏观上,我们希望《孔子中庸处世的智慧》能够有益于当今世道人心,为精神文明建设作出贡献;具体到每一位读者,则希望你能够与这种元气淳厚、自然酣畅的古典文化精神贴近并且交融,让自己生活在另一种更高的层次上。 编辑推荐中庸是孔子哲学的基础、最高的道德准则和处世的智慧。孔子把中庸称为至德,这既说明他把中庸作为道德的最高准则,也说明中庸是他的哲学基础。孔子中庸之道,就是反对过与不及,要在过与不及两端之间转折和把握一个中点或度,也就是量变到质变度量关节线,以保持事物的常态不变。按宋代学者程颐的解释,就是“不偏之谓中,不易之谓庸”。《孔子中庸处世的智慧》主要选取了《论语》中最具代表性和典型意义的章节,以权威的译解和贴近现实生活的感悟,再加上与之相应的历史和现实事例,使之浑然一体,让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释,并得到适当的延展和发挥;在编写结构上,细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面,力求精确到人们生活的每一个细枝末节。 目录第一章正己修身,和谐中正--提高自已的道德修养 德不孤,必有邻/001 其余不足观也已/003 朝闻道,夕死可矣/006 获罪于天,无所祷也/009 行有余力,则以学文/012 举直错诸枉,则民服/014 学而时习之,不亦说乎/019 多闻,择其善者而从之/022 吾未见好德如好色者也/026 伯夷、叔齐饿于首阳之下/029 温故而知新,可以为师矣/032 一言以蔽之,日“思无邪”/034 第二章修身以道,修道以仁--以仁爱之心对待他人 伤人乎/039 里仁为美/041 君子周急不继富/044 我欲仁,斯仁至矣/046 不知礼,无以立也/049 仁者安仁,知者利仁/053 知者乐水,仁者乐山/055 唯仁者能好人,能恶人/057 父母之年,不可不知也/061 君子喻于义,小人喻于利/064 己欲立而立人,己欲达而达人/067 老者安之,朋友信之,少者怀之/069 第三章诚于其里,信于其外--人际交往中真实诚恳 乡原,德之贼也/073 当仁,不让于师/075 巧言令色,鲜矣仁/077 立,则见其参于前也/079 过而不改,是谓过矣/082 道听而涂说,德之弃也/084 人而无信,不知其可也/087 晏平仲善与人交,久而敬之/090 君子不以言举人,不以人废言/091 见贤思齐焉,见不贤而内自省也/094 吾无行而不与二三子者,是丘也/097 知之为知之,不知为不知,是知也/100 第四章和而不流,中立不倚--用宽容的心面对-切 君子无所争/105 无求备于一人/108 不怨天,不尤人/110 勿欺也,而犯之/114 以与尔邻里乡党乎/116 以直报怨,以德报德/119 夫子之道,忠恕而已矣/122 君子坦荡荡,小人长戚戚/125 君子周而不比,小人比而不周/127 躬自厚而薄责于人,则远怨矣/130 伯夷、叔齐,不念旧恶,怨是用希/133 射不主皮,为力不同科,古之道也/137 第五章失诸正鹄,反求其身--做好自己分内的事情 我非生而知之者/141 见义不为,无勇也/145 如不可求,从吾所好/148 力不足者,中道而废/150 不在其位,不谋其政/153 君子欲讷于言而敏于行/155 君子求诸己,小人求诸人/157 不患莫己知,求为可知也/160 多闻阙疑,慎言其余,则寡尤/162 成事不说,遂事不谏,既往不咎/164 发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至/167 我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人/170 第六章宠辱不惊,居以俟命--小心谨慎地处理世事 君子有三戒/175 以约失之者鲜矣/178 侍于君子有三愆/180 季文子三思而后行/183 放于利而行,多怨/187 不知言,无以知人也/189 子帅以正,孰敢不正/191 君子无终食之间违仁/194 益者三友,损者三友/198 苟患失之,无所不至矣/201 非求益者也,欲速成者也/204 古者言之不出,耻躬之不逮也/207 第七章道不远人,远人非道--探究事物的来龙去脉 观过,斯知仁矣/211 三日不朝,孔子行/215 吾末如之何也已矣/219 人无远虑,必有近忧/222 不践迹,亦不入于室/225 逝者如斯夫,不舍昼夜/227 内省不疚,夫何忧何惧/230 不知命,无以为君子也/233 士而怀居,不足以为士矣/236 岁寒然后知松柏之后凋也/240 不患人之不己知,患不知人也/243 说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣/247 第八章物极必反,兼听则明--为人处世学会变通 君子不器/251 齐一变,至于鲁/254 道不行,乘桴浮于海/256 性相近也,习相远也/258 毋意,毋必,毋固,毋我/262 中人以下,不可以语上也/264 可与言而不与言,失人/266 巧言乱德,小不忍,则乱大谋/269 其知可及也,其愚不可及也/272 君子之过也,如日月之食焉/275 晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲/277 暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也/280 第九章权衡两极,处之恰当--面对问题时秉持中道 过犹不及/283 我叩其两端而竭焉/286 乐而不淫,哀而不伤/289 子钓而不纲,弋不射宿/291 唯女子与小人为难养也/293 人不堪其忧,回也不改其乐/295 由也好勇过我,无所取材/297 子温而厉,威而不猛,恭而安/299 学而不思,则罔;思而不学,则殆/302 事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣/305 中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣/308 忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉/310 第十章韬光养晦,明哲保身--睿智明达地解决问题 吾日三省吾身/313 吾斯之未能信/315 居之无倦,行之以忠/317 工欲善其事,必先利其器/319 君子食无求饱,居无求安/321 先有司,赦小过,举贤才/324 不义而富且贵,于我如浮云/326 君子成人之美,不成人之恶/329 君子泰而不骄,小人骄而不泰/331 一言而可以兴邦,一言而丧邦/334 君子和而不同,小人同而不和/337 吾十有五而志于学,三十而立/339 …… 导语中庸是孔子哲学的基础、最高的道德准则和处世的智慧。 孔子把中庸称为至德,这既说明他把中庸作为道德的最高准则,也说明中庸是他的哲学基础。孔子中庸之道,就是反对过与不及,要在过与不及两端之间转折和把握一个中点或度,也就是量变到质变度量关节线,以保持事物的常态不变。按宋代学者程颐的解释,就是“不偏之谓中,不易之谓庸”。本书主要选取了《论语》中最具代表性和典型意义的章节,以权威的译解和贴近现实生活的感悟,再加上与之相应的历史和现实事例,使之浑然一体,让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释,并得到适当的延展和发挥;在编写结构上,细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面,力求精确到人们生活的每一个细枝末节。 文摘现实生活中,有些人在做了坏事之后心里会感到不安,于是他们就向各种“神灵”祷告,以求使自己的罪恶消失于无形。其实,这些都是没有用的。孔子的意思很明确,就是劝王孙贾要堂堂正正做人.不要做违反道义的坏事,否则,迟早都要遭到报应。这对我们每一个人都有一定的警示意义,我们不要让自己在罪恶中越陷越深,以致无法自拔。 世间万物都有一定的标准,儒家思想将其上升到理论层面上就是道义、礼节等,这是事物发展规律的表现,一旦严重偏离。就会遭到规律的惩罚。比如见利忘义,唯利是图,“争名于朝,争利于市”,惮心竭虑,而自以为得计。即使于蝇营狗苟、纷纷扰扰之际得蝇头微末之利,却丧失了长远根本之利。更有甚者以邪恶手段攫取财富。到头来难免“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命”,贪利损身、求荣反辱的事,古往今来,着实不少。 有一个人名叫丁戍,客游北京,途中遇一壮士,名叫卢强。丁戍见他义气慷慨,说话投机,两人便结为兄弟。 原来卢强是个强盗。不久之后,盗情事发,卢强被关进了监狱。丁戍到狱中探望,卢强对他说道:“我不幸犯罪,无人相救。承兄弟平日相爱,有句心腹话要与你说。”丁戍说:“承蒙不弃。你有所托.我必当尽心而为”。卢强便说道:“我有白金千余,藏在某处。你可去取了,用些手脚营救我出狱。 |
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