中华民族几千年的文明史积淀出了硕大而丰富的文化成果，其核心就是源远流长的以孔子为代表的儒家思想。孔子思想之所以能够跨越时空局限，突破语言、种族与宗教的藩篱，受到有识之士的一致推崇，主要是因为他的思想中包含了几项因素，比如温和的理性主义，肯定人类可以通过教育与学习而施展潜能；深刻的人道情怀，强调人我互重，“己所不欲，勿施于人”；乐观的人生理想，相信德行修养是人人可以达成的目标，并且可以活得快乐而有意义……我们要想为自己找到安身立命的坚实基础和为人处世的价值依据，就绝对不能忽视这些宝贵的文化遗产。

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书 名: 孔子中庸处世的智慧

作　者：白山

出版社： 中国三峡出版社

出版时间： 2008

ISBN: 9787802234437

开本： 16

定价: 35.00 元

内容简介

主要选取了《论语》中最具代表性和典型意义的章节，以权威的译解和贴近现实生活的感悟，再加上与之相应的历史和现实事例，使之浑然一体，让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释，并得到适当的延展和发挥；在编写结构上，细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面，力求精确到人们生活的每一个细枝末节。从宏观上，我们希望《孔子中庸处世的智慧》能够有益于当今世道人心，为精神文明建设作出贡献；具体到每一位读者，则希望你能够与这种元气淳厚、自然酣畅的古典文化精神贴近并且交融，让自己生活在另一种更高的层次上。

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中庸是孔子哲学的基础、最高的道德准则和处世的智慧。孔子把中庸称为至德，这既说明他把中庸作为道德的最高准则，也说明中庸是他的哲学基础。孔子中庸之道，就是反对过与不及，要在过与不及两端之间转折和把握一个中点或度，也就是量变到质变度量关节线，以保持事物的常态不变。按宋代学者程颐的解释，就是“不偏之谓中，不易之谓庸”。《孔子中庸处世的智慧》主要选取了《论语》中最具代表性和典型意义的章节，以权威的译解和贴近现实生活的感悟，再加上与之相应的历史和现实事例，使之浑然一体，让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释，并得到适当的延展和发挥；在编写结构上，细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面，力求精确到人们生活的每一个细枝末节。

目录

第一章正己修身，和谐中正--提高自已的道德修养

德不孤，必有邻/001

其余不足观也已/003

朝闻道，夕死可矣/006

获罪于天，无所祷也/009

行有余力，则以学文/012

举直错诸枉，则民服/014

学而时习之，不亦说乎/019

多闻，择其善者而从之/022

吾未见好德如好色者也/026

伯夷、叔齐饿于首阳之下/029

温故而知新，可以为师矣/032

一言以蔽之，日“思无邪”/034

第二章修身以道，修道以仁--以仁爱之心对待他人

伤人乎/039

里仁为美/041

君子周急不继富/044

我欲仁，斯仁至矣/046

不知礼，无以立也/049

仁者安仁，知者利仁/053

知者乐水，仁者乐山/055

唯仁者能好人，能恶人/057

父母之年，不可不知也/061

君子喻于义，小人喻于利/064

己欲立而立人，己欲达而达人/067

老者安之，朋友信之，少者怀之/069

第三章诚于其里，信于其外--人际交往中真实诚恳

乡原，德之贼也/073

当仁，不让于师/075

巧言令色，鲜矣仁/077

立，则见其参于前也/079

过而不改，是谓过矣/082

道听而涂说，德之弃也/084

人而无信，不知其可也/087

晏平仲善与人交，久而敬之/090

君子不以言举人，不以人废言/091

见贤思齐焉，见不贤而内自省也/094

吾无行而不与二三子者，是丘也/097

知之为知之，不知为不知，是知也/100

第四章和而不流，中立不倚--用宽容的心面对-切

君子无所争/105

无求备于一人/108

不怨天，不尤人/110

勿欺也，而犯之/114

以与尔邻里乡党乎/116

以直报怨，以德报德/119

夫子之道，忠恕而已矣/122

君子坦荡荡，小人长戚戚/125

君子周而不比，小人比而不周/127

躬自厚而薄责于人，则远怨矣/130

伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希/133

射不主皮，为力不同科，古之道也/137

第五章失诸正鹄，反求其身--做好自己分内的事情

我非生而知之者/141

见义不为，无勇也/145

如不可求，从吾所好/148

力不足者，中道而废/150

不在其位，不谋其政/153

君子欲讷于言而敏于行/155

君子求诸己，小人求诸人/157

不患莫己知，求为可知也/160

多闻阙疑，慎言其余，则寡尤/162

成事不说，遂事不谏，既往不咎/164

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至/167

我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人/170

第六章宠辱不惊，居以俟命--小心谨慎地处理世事

君子有三戒/175

以约失之者鲜矣/178

侍于君子有三愆/180

季文子三思而后行/183

放于利而行，多怨/187

不知言，无以知人也/189

子帅以正，孰敢不正/191

君子无终食之间违仁/194

益者三友，损者三友/198

苟患失之，无所不至矣/201

非求益者也，欲速成者也/204

古者言之不出，耻躬之不逮也/207

第七章道不远人，远人非道--探究事物的来龙去脉

观过，斯知仁矣/211

三日不朝，孔子行/215

吾末如之何也已矣/219

人无远虑，必有近忧/222

不践迹，亦不入于室/225

逝者如斯夫，不舍昼夜/227

内省不疚，夫何忧何惧/230

不知命，无以为君子也/233

士而怀居，不足以为士矣/236

岁寒然后知松柏之后凋也/240

不患人之不己知，患不知人也/243

说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣/247

第八章物极必反，兼听则明--为人处世学会变通

君子不器/251

齐一变，至于鲁/254

道不行，乘桴浮于海/256

性相近也，习相远也/258

毋意，毋必，毋固，毋我/262

中人以下，不可以语上也/264

可与言而不与言，失人/266

巧言乱德，小不忍，则乱大谋/269

其知可及也，其愚不可及也/272

君子之过也，如日月之食焉/275

晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲/277

暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也/280

第九章权衡两极，处之恰当--面对问题时秉持中道

过犹不及/283

我叩其两端而竭焉/286

乐而不淫，哀而不伤/289

子钓而不纲，弋不射宿/291

唯女子与小人为难养也/293

人不堪其忧，回也不改其乐/295

由也好勇过我，无所取材/297

子温而厉，威而不猛，恭而安/299

学而不思，则罔；思而不学，则殆/302

事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣/305

中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣/308

忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉/310

第十章韬光养晦，明哲保身--睿智明达地解决问题

吾日三省吾身/313

吾斯之未能信/315

居之无倦，行之以忠/317

工欲善其事，必先利其器/319

君子食无求饱，居无求安/321

先有司，赦小过，举贤才/324

不义而富且贵，于我如浮云/326

君子成人之美，不成人之恶/329

君子泰而不骄，小人骄而不泰/331

一言而可以兴邦，一言而丧邦/334

君子和而不同，小人同而不和/337

吾十有五而志于学，三十而立/339

……

导语

中庸是孔子哲学的基础、最高的道德准则和处世的智慧。

孔子把中庸称为至德，这既说明他把中庸作为道德的最高准则，也说明中庸是他的哲学基础。孔子中庸之道，就是反对过与不及，要在过与不及两端之间转折和把握一个中点或度，也就是量变到质变度量关节线，以保持事物的常态不变。按宋代学者程颐的解释，就是“不偏之谓中，不易之谓庸”。本书主要选取了《论语》中最具代表性和典型意义的章节，以权威的译解和贴近现实生活的感悟，再加上与之相应的历史和现实事例，使之浑然一体，让每一个解读对象都得到透彻通达的诠释，并得到适当的延展和发挥；在编写结构上，细致地划分为修养、仁爱、诚信、宽容、律己、睿智等十个方面，力求精确到人们生活的每一个细枝末节。

文摘

现实生活中，有些人在做了坏事之后心里会感到不安，于是他们就向各种“神灵”祷告，以求使自己的罪恶消失于无形。其实，这些都是没有用的。孔子的意思很明确，就是劝王孙贾要堂堂正正做人．不要做违反道义的坏事，否则，迟早都要遭到报应。这对我们每一个人都有一定的警示意义，我们不要让自己在罪恶中越陷越深，以致无法自拔。

世间万物都有一定的标准，儒家思想将其上升到理论层面上就是道义、礼节等，这是事物发展规律的表现，一旦严重偏离。就会遭到规律的惩罚。比如见利忘义，唯利是图，“争名于朝，争利于市”，惮心竭虑，而自以为得计。即使于蝇营狗苟、纷纷扰扰之际得蝇头微末之利，却丧失了长远根本之利。更有甚者以邪恶手段攫取财富。到头来难免“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，贪利损身、求荣反辱的事，古往今来，着实不少。

有一个人名叫丁戍，客游北京，途中遇一壮士，名叫卢强。丁戍见他义气慷慨，说话投机，两人便结为兄弟。

原来卢强是个强盗。不久之后，盗情事发，卢强被关进了监狱。丁戍到狱中探望，卢强对他说道：“我不幸犯罪，无人相救。承兄弟平日相爱，有句心腹话要与你说。”丁戍说：“承蒙不弃。你有所托．我必当尽心而为”。卢强便说道：“我有白金千余，藏在某处。你可去取了，用些手脚营救我出狱。