圣西门（Claude-Henri de Rouvroy，Comte de Saint-Simon, 克劳德·亨利德鲁弗鲁瓦伯爵圣西门），法国哲学家和社会改革家，空想社会主义者。1760年10月17日生于法国巴黎一个贵族家庭，他早年曾以此为荣，并自豪地说：“我是查理大帝的后裔”。1825年5月19日死于巴黎。

人物生平(出身背景 著作 自杀)

主要思想(思想脉络 阶级斗争 资本主义 实业制度 分配方面 教育方面)

社会影响(思想语录 历史评价)

人物生平

出身背景

克劳德·昂列·圣西门（1760－1825年）是法国思想家，世界著名的三大空想社会主义者之一。他出身贵族，承袭伯爵，但却是一个封建制度的叛逆者。 法国大革命初期，他放弃了爵位和称号，热烈地投身革命运动。革命后，他看到劳动群众仍然受苦，转而对资本主义采取了否定态度。圣西门激烈地抨击资本主义社会是一个黑白颠倒的世界，决定把设计一种新的社会制度作为毕生的使命。当时他已年近40岁，仍然到工业大学和医科大学去学习各种知识，还到英国、瑞士和德国等地进行考察。为了从事科学研究，逐渐花掉了全部家产，生活十分艰苦，时常疾病缠身，妻子也离开了他，他甚至一度靠原来的佣人收留勉强度日。佣人死去，他贫困潦倒，直到晚年在一个门生的帮助下，才勉强摆脱贫困。尽管环境如此恶劣，圣西门却一直孜孜不倦，顽强地从事他的理想社会的研究。

著作

圣西门一生写了许多著作，但直到1825年4月发表《新基督教》这部圣西门最后的著作，才标志着他创建的空想社会主义大厦的完成。马克思说：圣西门只是在他的最后一本著作《新基督教》中，才直接作为工人阶级的代言人出现，才宣告他的努力的最终目的是工人阶级的解放。 圣西门设想，在未来的新社会中，人人都要劳动，没有游手好闲、不劳而获的人。他相信，只要大家都接受这个理想，新的社会就一定会实现。 圣西门的设想是美好的，包含着社会主义的成份，也有许多不切实际之处，因此他被称为空想社会主义者。他的思想反映了早期工人阶级对资本主义的抗议和对理想社会的追求，是人类文化中的宝贵遗产。他的空想社会主义学说和傅立叶、欧文的空想社会主义学说一起，成为马克思主义的来源之一。

主要著作

早在1802年，圣西门就发表了第一本著作《一个日内瓦居民给当代人的信》，第一次提出阶级斗争的思想，初步阐述了他的社会主义思想。这一时期，为了从事科学研究，圣西门不到几年就花光了他的全部财产。1805年以后，他一贫如洗，不得不到一家公营店铺里当缮写员，甚至依靠他过去仆人的资助艰难度日，但圣西门始终保持着昂扬的斗志，并且使他更便于接近下层贫苦群众，更敏锐地觉察社会矛盾，丰富了自己探求社会发展规律的思想。

阐述思想

1808年发表的《19世纪科学著作导论》，比较详尽地发挥了处女作中的基本思想。1813年写的《人类科学概论》和《万有引力》表述了他的哲学思想和历史规律性的见解。1817年以后的著作《论财产和法制》中，他的社会主义思想有了新的发展。19世纪20年代，圣西门又出版了一系列社会主义著作，如《论实业制度》、《实业家问答》、《论文学、哲学和实业》和《新基督教》，从哲学、历史、政治和经济等方面进一步阐述了他的思想，形成了系统的空想社会主义思想体系。他最后一部著作发表后一个月，生活贫困而又身患重病的圣西门与世长辞了，他临死还告诫弟子要继续为工人阶级的解放而斗争。

主要作品?　克劳德·昂列·圣西门逝世于巴黎。主要论著还有《寓言》 （1819）、《新基督教》（1825）、《论实业制度》（1820—1821）、《实业家问答》（1823—1824）等。

自杀

19岁时，因同情美国独立战争，赴美参战，建立战功。法国革命时，放弃爵位，与贵族断绝关系，专心致志研究和拟制其改造社会的计划。圣西门认为，法国资产阶级革命不仅是资产阶级同封建主的斗争，也是贫苦大众同封建主、资产阶级的斗争。在他的著作中，提出了一切人都应该劳动的命题，对资本主义进行了尖锐的批判。他认为人类的黄金时代不在过去，而在未来，相信人类将会出现一个平等、幸福的社会。 他关于未来的理想社会，是一个空想的方案，但他的学说作为一种重要的思想，对马克思主义的形成产生了重要影响。圣西门晚年因家财散尽，在贫困潦倒中去世。他的主要著作有《日内瓦书简》 《工业问答》和《新基督教》。1823年3月9日，63岁的克劳德·昂列·圣西门感到极度不安。他由痛苦到绝望，由绝望到愤怒，他再也不能控制自己，愤然地举手枪，对准自己的脑袋。

克劳德·昂列·圣西门是19世纪初叶法国杰出的思想家，马克思、恩格斯把他同傅立叶、欧文并列为三大空想社会主义者。他出生于巴黎一个封建贵族家庭，从小受过良好的教育，特别爱好研究哲学。1789年，法国爆发资产阶级大革命，29岁的圣西门，出于对封建制度的不满，积极投入了这场革命。但是，革命胜利后建立起来的资本主义制度，只给少数富有者和大资产阶级带来了利益，那些游手好闲的人仍旧过着荒淫无耻的寄生生活，广大无产者和劳动群众依旧遭受苦难。因此，圣西门终于对资本主义采取了否定的态度，抨击资本主义社会是黑白颠倒的世界。他希望以一个只在改善占人口大多数的穷苦阶级命运的新社会来取代它。

克劳德·昂列·圣西门经过一番研究，终于勾勒出他心目中的理想社会，他把这叫做实业制度。在这个制度下，人人要劳动，人人有劳动权，没有失业现象，实行按能力计报酬，按工效定能力的原则。圣西门关于新社会的理论，后来成为科学社会主义的一个重要思想源泉，但在当时，它并没有坚实的社会基础，得不到人们的理解和重视，经常受人奚落，四处碰壁，由于他缺乏实际经营才干，家庭破产。幸而靠他原来的仆人收留；才勉强度日。不久仆人去世，他更加潦倒。于是他终于对社会失去信心，对自己举起了手枪。

不过，克劳德·昂列·圣西门并没有死去。高明的医术将他从死神手中抢救过来。他只是打瞎了一只眼睛。后来，又靠他的一个学生，犹太商人奥兰多·罗得利格的帮助，才在晚年勉强摆脱了物质生活上的困境，直到65岁去逝。他的著作，是人类文化宝库中一份珍贵的思想财富。

主要思想

思想脉络

克劳德·昂列·圣西门法国哲学家、经济学家，空想社会主义者。1760年10月17日生于巴黎一贵族家庭。早年受启蒙运动影响，曾参加北美人民反对英国殖民统治的独立战争。1781年在约克镇任炮兵上尉。1803年发表《一个日内瓦居民给当代人的信》，主张应由科学家代替牧师的社会地位。圣西门拥护法国大革命，主动放弃伯爵爵位。为研究和宣传社会主义学说，倾注了毕生精力。

1805年克劳德·昂列·圣西门开始著书立说。他虽然常把人类历史的发展看作先验的人类理性的发展，但又认为社会变革是从低级到高级发展的。现存制度只是从封建制度转向理想制度的一个过渡阶段，并初步意识到经济状况是政治制度的基础。圣西门承认历史的发展是有规律的，在发展的总过程中，每一次新旧社会制度更替，都是历史的进步。

克劳德·昂列·圣西门认为法国革命不仅是贵族和市民等级之间的斗争，而且是贵族、市民等级和无产者之间的斗争。他指出这次革命只产生了新的奴役形式，即新封建制度。他预言，旧的社会制度必将为理想的实业制度所代替。

克劳德·昂列·圣西门设想的未来的理想制度是一种实业制度。在实业制度下，由实业者和学者掌握社会政治、经济、文化各方面的权力；社会的唯一目的应当是尽善尽美地运用科学、艺术和手工业的知识来满足人们的需要，特别是满足人数最多的最贫穷阶级的物质生活和精神生活的需要；人人都要劳动，经济按计划发展，个人收入应同他的才能和贡献成正比。不承认任何特权。在理想社会中，政治学将成为生产的科学，政治将为经济所包容，对人的统治将变成对物的管理和对生产过程的领导。由于历史的局限性，圣西门把从事产业活动的资产者看成是和工农一样的劳动者或实业者。并寄希望于统治阶级的理性和善心，幻想国王和资产者会帮助无产阶级建立实业制度。这就使得他的社会主义学说不能不流于空想。

阶级斗争

圣西门生活在法国社会大动荡的历史时期，亲身经历了资产阶级革命胜利以来的重大事件，他对新建立的资本主义社会进行了尖锐的批判。

他指出资本主义的政治制度是新的压迫制度。他认为三权分立的实行并没有真正解决社会问题，法国革命“这一争取自由的伟大事业只是产生了新的奴役形式”, “现有政治体系的三个主要弊端，即专横无端、腐败无能和玩弄权术”，他认为现在法国的社会结构完全是金字塔形式：少数游手好闲者盘踞在最上层，广大劳动者为祖国创造了财富却被压在最底层。“现在的社会完全是个是非颠倒的世界”。他说，法国如果突然失去三千名科学家、艺术家和手工业者这些“法国的社会之花”，国家就会遭到极大的不幸，整个民族就会变成一具没有灵魂的僵尸。法国如果死去三万王公、贵族、元帅、主教这些游手好闲者，不会给社会带来任何损害。圣西门这一精彩的讽刺和揭露，为后来革命者所吸取。

与此同时，圣西门十分关注法国无产阶级的贫困状况。他指出，“劳动力的价格十分低廉”，“穷人没有工作”，非熟练工人在革命以前尚能维持生计，“而在今天，这些非熟练工人已被实业阶级中一切有实力的人所抛弃……而目前，他们最愤恨的是：他们没有工作，他们坐待饿死”，他们的物质生活十分悲惨，精神生活更加悲惨。圣西门认为，造成工人贫困的原因之一，就是一小撮统治者为了豢养大批官员，对人民征收更重的苛捐杂税。他说：“国家把穷人应对富人作了一条基本原则，结果不得温饱的人，每天还要省出一部分生活资料，来为阔老们锦上添花。”圣西门指出，造成法国危机和贫困的另一个原因是资本主义社会生产的无政府状态。他说：“无政府状态，是一切灾难中最沉重的灾难。”

资本主义

资本主义社会是过渡性的社会形态，他必然为新的社会形态所代替。资本主义理论家把资本主义社会美化成自然的永恒的社会，圣西门批判了这种观点。他指出：人类社会是一种进步的发展过程，法国大革命以后建立的政治制度代替封建制度是一个历史的进步，但是，资本主义社会不过是旧的封建制度和未来社会之间的一个“中间的和过渡的体系”，当它阻碍社会发展时，就没有存在的必要。圣西门根据资本主义社会政治、经济和意识形态的严重弊病指出，这个“社会制度必须彻底改造，改造的需要已经成为燃眉之急，势在?必行”。把资本主义社会“当作永久的制度，那显然是荒谬绝伦了”。

资本主义社会意识形态的特征是冷酷的利己主义。圣西门指出，在资本主义社会，利己主义已占据着支配地位，这个人类的坏蛆侵害着一切政治肌体，使人们道德沦丧，精神低下，贪得无厌，对公益事业毫不关心。“我们这个时代的政治病，也应当归因于这种利己主义”。它驱使统治者千方百计地获得特权和掠夺穷人的劳动果实，驱使他们产生非法统治其他民族的野心而发动侵略战争。总之，利己主义导致整个社会分裂和瓦解，给人类社会带来极为严重的后果。

圣西门认为实业制度是使人们享有最大程度自由，保证社会得到最大安宁的人类最美好的社会制度。他说：“在新的政治制度下，社会组织的惟一而长远的目的，应当是尽善尽美地运用科学、艺术和工艺的现存知识来满足人们的需要。”后来，圣西门明确提出实业制度的目的是提高无产阶级的福利，“人们应当把自己的社会尽量组织得有益于大多数人，以最迅速和最圆满地改善人数最多阶级的精神和物质生活，作为自己的一切劳动和活动的目的。”圣西门认为生产是增加财富的惟一手段，只有充分发挥科学、艺术和手工业，才能满足人们的需要。

实业制度

实业制度的最高权力机构是最高行政委员会和最高科学委员会。由于学者有预见和丰富的科学文化知识，圣西门主张由最有才能的学者组成最高科学委员会，主管科学、文化和教育事业。最高行政委员会由最优秀的实业家组成，掌管行政、生产和财政工作，促进社会财富的迅速增长。为了保证实业制度的领导者为无产阶级谋福利，防止特权复活，圣西门提出了几条原则：人民领袖应由人民选举产生：实业制度的领导者只是为公共利益服务的社会管理人员：实业制度应实行集体领导的原则。根据圣西门的设想，实业制度的领导者与人民群众是平等的关系。

圣西门认识到必须建立实现未来社会目的的财产所有制。他认为，社会的存在决定于所有制的保存，而不是制定这项权利的法律，所有制是社会大厦的基石。因此，“应当解决的最重要的问题，是应当如何规定所有制，使它既兼顾自由和财富，又造福于整个社会”，这是与其他问题相联系的“总问题”。圣西门认为，要想取得政治经济权利的真正自由，就“需要很好地了解所有制的性质，并把这项权利建立在最有利财富和实业自由的增长的基础上”。后来他更明确地指出，为了使无产者成为新社会中权利平等的成员，“必须使所有制方面的革命，带来使大多数无产者拥有财富的结果，以使无产者能出色地管理财产”。但他个人不主张废除生产资料资本主义私有制。

人人都要劳动是实业制度中一项重要的社会主义原则。圣西门认为，未来社会有最大限度的平等，其中一个重要表现是实行普遍劳动的原则。早在1802年的处女作中，他就规定：“一切大都应当劳动，都要把自己看成属于某一工厂的工人。”他指出：“劳动是一切美德的源泉，最有益的劳动应当最受尊重”。他指出，在实业制度下，将以“最可靠和最迅速的手段来保证生产者大众经常有工作”。

分配方面

圣西门提出未来社会中每个人的收入应当同他的才能和贡献成正比。同时，他把工厂主、商人、银行家和农场主都看成是劳动者。另外，他还认为，有计划地组织整个社会生产，是实业制度区别于资本主义制度的一个重要特征。圣西门提出：在实业制度中应建立新的道德风尚，必须反对利己主义，努力提高集体主义思想，真正的幸福就是抛弃满足私人欲望的动机，抛弃功名心，提高自己的文化知识，为大多数人服务。圣西门坚信未来社会这一“文明的王国即将出现”。

教育方面

圣西门谴责旧的教育制度是努力培养自私自利的人，旧的教育内容崇尚古代，严重脱离实际。未来社会的教育，不仅重视完善的知识教育，同时必须十分重视道德品质和各种能力的培养。关于实现实业制度的道路，圣西门坚信通过和平的手段建立。他认为“改革家决不应当依靠刺刀来实现自己的想法”，舆论“是世界女王”，“人类之友将采取的惟一手段是宣传”。他曾把希望寄托在国王和资产阶级的慈善和理性上，呼吁他们帮助无产者建立这种社会制度。

社会影响

思想语录

必须让有天才的人独立，而人类应当深刻地掌握一条真理，即人类要使有天才的人成为火炬，而不要让他们放弃真正的使命。

历史评价

法国哲学家克劳德·昂列·圣西门认为：委托于政府的最伟大、最重要的权利是向公民收税的权利，其他权利皆随从本权利而产生。所以，政治科学的本质在于能够做出好的预算。做此事的能力就是管理的能力，而管理能力又是政治所最需要的首要能力。圣西门无疑是一位最为癫狂的空想社会主义者，本身他是封建贵族，却反对封建制度积极投身于法国大革命，当真正建立起来资本主义制度之后他却又举起反对资本主义制度的大旗，构建其所谓的社会主义。

但同时他又是一位真诚的思考过社会方向的斗士，他的学说固然有其偏颇的一面，正如马尔萨斯与李嘉图一样，他是一位诚实的思想家，他的思想是人类文明宝库中的永恒财富！