《解脱道论》卷十“五方便品”中，论主从语义、认知对象、活动方式及概念的内涵外延等四个方面对识蕴加以分析，其中九心轮（论中称为“彼夹胜心起”）即是分析方式之一种。

九心轮

众生一念之心，缘于尘境，随有九种相，如轮旋转，周而复始，无有止息，故名九心轮。乃小乘上座部所立。依《成唯识论掌中枢要》卷下（本）所载（大正43·635b）︰

‘上座部师立九心轮︰然实但有八心，以周匝而言，总说有九，故成九心轮。

且如初受生时未能分别，心但任运，缘于境转，名有分心；若有境至，心欲缘时，便生警觉，名能引发；其心既于此境上，转见照瞩彼；既见彼已，便等寻求；察其善恶，既察彼已，遂等贯彻；识其善恶，而安立心；起语分别说其善恶，随其善恶，便有动作，势用心生；动作既兴，将欲休废，遂复返缘前所作事；既返缘已，遂归有分，任运缘境，名为九心，方成轮义。’

所谓九心，即︰

(1)有分心︰有分，即此心本有之分。谓众生初受生时，心虽未能分别，亦有自然任运缘境之分。此有分心，为大乘唯识家取来作为小乘教法中有阿赖耶识思想之证据。

(2)能引发心︰谓众生一念之心，既有境对，于此境能引发分别。

(3)见 心︰谓此一念之心，于所缘之境既能引发分别，则内外照瞩，一一明见。

(4)寻求心︰谓众生一念之心，于境既能明见，即起希慕追寻求觅。

(5)贯彻心︰谓众生一念之心，于境既能求觅，则贯透通彻，知其善恶。

(6)安立心︰谓众生一念之心，于境既通达善恶，遂能安立言语，分别是非。

(7)势用心︰谓众生一念之心，既能通达善恶、是非，遂起动作之势用。

(8)返缘心︰谓众生一念之心，动作既兴，遂休废道业，返缘所作之事。

(9)有分体心︰谓众生一念之心，既返缘已，还归前有分之体，任运缘境，相续不止。

又依前引《成唯识论掌中枢要》卷下（本）所载（大正43·635c）︰‘见心通于六识，余唯意识。有分心通死生，返缘心唯得死。若离欲者死唯有分心，既无我爱，无所返缘，不生顾恋。未离欲者，以返缘心而死，有恋爱故。’近人汤用彤氏于此义颇有发挥，其〈佛教上座部九心轮略释〉文云︰

‘凡人死时，业或业相为其心所缘。否则以趣相为缘，预示来生情形。其命终心（有分）于返缘后无间发生，或于势用后无间发生。或有分留住少时，死乃至者，此乃略说。今且广解（参看解脱道论卷十），所谓以业为缘者，谓能生之业，可于来生造果者也，其类有四︰常以重业为缘。如前生乏重业，则缘近业。近业者将死前之所造也。如乏近业，则缘习业。习业者彼人之所常造也。如乏习业，则以其他胜业为缘。所谓业相者，谓色或声或香或味或触或名，于造彼能生之业时所得也。此色、声等于死时恒追忆及，或至有显为幻象，死者执为实有而缘之者。若近业之相则有，仍在眼前，是真现在也。所谓趣相者，心缘来生将托生之处。明将转生何趣，故其相“或宫殿或坐处或山或树或江。”（解脱道论语）不习禅定而得罗汉界者，死时在势用或返缘之后，其余罗汉有分留住少时，乃后命终。凡夫命终心似恒在返缘之后。’

[参考资料]　无性《摄大乘论释》卷二；《唯识论述记》卷四（本）；《成唯识论》卷三；《摄大乘论》卷上。