| 词条 | 九食法 |
| 释义 | 道教斋法。《云笈七签》卷三七引《玄门大论》说：斋法大略有九，一为粗食，二为疏食，三为节食，四为服精，五为服牙，六为服光，七为服气，八为服元气，九为胎食。 作品名称：九食法 作品出处：《云笈七签》 文学体裁：道教斋法 基本信息道教斋法。《云笈七签》卷三七引《玄门大论》说：斋法大略有九，一为粗食，二为疏食，三为节食，四为服精，五为服牙，六为服光，七为服气，八为服元气，九为胎食。 出处简介九食法 道教斋法。《云笈七签》卷三七引《玄门大论》说：斋法大略有九，一为粗食，二为疏食，三为节食，四为服精，五为服牙，六为服光，七为服气，八为服元气，九为胎食。粗食指麻麦。蔬食指菜茹。节食指中食。服精指符水及丹英。服牙指五方云芽。服光指日月七元三光。服气指六觉之气及太和四方之妙气。服元气指一切所禀三元之气，太和之精，在于太虚。胎食指我自所得元精之和，为胞胎之元，即清虚降四体之气，不关外界。粗食止诸贪欲。蔬食弃诸肥胖。节食除烦浊。服精身神体成英带。服牙变为芽。服光化为光。服六气化为六气,游于十方。服元气化为元气，与天地合为一体。服胎气久为婴童，与道混合为一。 斋戒服食方法。古代祭祀、祈祷皆要斋戒沐浴，不食荤，不茹酒等，道教继承这一传统，并因斋法不同而食法各异。《云笈七签》卷三十七《斋戒．释斋有九食法》引《玄门大论》〝斋法大略有九：一者粗食，二者蔬食，三者节食，四者服精，五者服牙，人者服光，七者服气，八者服元气，九者胎食。粗食者，麻麦也：蔬食耇，菜茹也；节食者，中食也；服精者，符水及丹英也；服牙者，五方云芽也；服光者，日月七元三光也；服气耇，六觉之气，太和四方之妙气也；服元气者，一切所禀三元之气、太和之精，在乎太虚也；胎食者，我自所得元精之和为胞胎之元，即清虚降四体之气，不复关外也……此之变化，运运改易不复。待舍身而更受身，往来死生也〞。 (共280字) 佛教对九食的诠释《佛学大词典》 对“九食”解释如下： 【九食】 食有长养资益之义，九食即：段食、触食、思食、识食、禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食。前四食为世间之食，能长养生死之色身；后五食为出世间之食，能资益法身之慧命。[增一阿含经卷四十一]（参阅‘食’3997） 《中华佛教百科全书》 对“九食”解释如下： 【九食】 指能长养助益身心的九种资粮。即段食、触食、思食、识食、禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食九种。此处之‘食’有长养资益之义，内涵不只包括一般意义下之饮食，而且也包括精神资粮。其中，前四种世间食乃长养生死色身，后五种出世间食则资益法身慧命。兹分述如下︰ (1)段食︰又作揣食、抟食，段为形段。指以香、味、触三尘为体，入腹中变坏而资益诸根。此即一般意义之饮食。 (2)触食︰又作更乐食，触为触对。指六识触对色等诸尘，而生柔软细滑冷暖等喜乐，能资益诸根。第六识触对可爱之境而生喜乐，长养诸根。 (3)思食︰思是思念。指第六识思念可爱之境而生希望，润益诸根，如饥渴之人得饮食，身乃不死。 (4)识食︰识以执持为相，指第八识依据前三食之势力，能增胜执持诸根。 (5)禅悦食︰指行者以禅法资心神，得禅定之乐，能增长善根，资益慧命，宛如世间食。 (6)法喜食︰指行者闻法欢喜而增长善根，资益慧命；如世间食长养诸根，维持生命。 (7)愿食︰愿是誓愿。指行者发弘誓愿，欲度脱众生，断烦恼，证菩提，乃以愿持身，常修万行，而得增长善根，资益慧命，如世间食。 (8)念食︰念是护念、忆念。指行者常忆持所得的出世善法，心存定意，护念不忘，则增长善根，资益慧命，如世间食。 (9)解脱食︰解脱为自在之义。指行者修出世圣道，断烦恼业之系缚，不受生死逼迫之苦，即增长善根，资益慧命，如世间食。 [参考资料] 《增一阿含经》卷四十一。 |
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