九莲山景区在省委省政府“旅游立省”战略精神指导下，在保护、传承非物质文化遗产的工作重心下，特别开展了具有九莲山特色文化内涵的旅游项目，受到了社会各界广泛的关注与好评。九月九重阳节期间太行·九莲山景区举办了以探秘神奇“帐书”，寻找中原古老文化为目的的“太行·九莲山帐书节”大型活动，共展出有帐书100余幅，其中布帐2000余米，纸帐600余米，涉及书法、绘画、演唱、文字、舞蹈等多个领域，“帐书”公开对外展出在我国尚属首次。

此次“帐书”节吸引了民俗专家乔台山、知名民俗文化学者陈江风、著名雕塑家郭景涵、民俗学博士吴效群等三十余位专家学者及省内外二十多家新闻媒体的目光和关注。现场游客观看后说：这些帐书的图案和类似文字的内容以前从没见过，不仅构图精美、纹路细腻，而且内容丰富，给人很强的视觉冲击力。“九莲山帐书节”今后将每年举办一次，成为保护民俗文化，开发特色文化旅游的一个亮点。

“旅游立省”战略，坚定和加快了九莲山景区营造“非遗”文化旅游区的步伐。我们相信，九莲山景区以“文化包装山水，山水烘托文化”战略的实施，必将给九莲山景区注入鲜活力量。让九莲山景区插上文化的翅膀，做好文化和旅游的大文章。

一、对西莲寺写帐调查的缘起

从2008年6月起，河南省民间文化遗产抢救工程在全省启动了民间美术普查、古村落普查和民俗志（县卷本）编纂三个专项工作。新乡市民协在民间美术普查中发现了西莲寺写帐现象。2009年5月，在九莲山召开河南省民间文化遗产抢救工程经验交流现场会时，西莲寺写帐现象引起了与会专家、学者的关注。会后，乔台山在个人博客上撰文介绍了西莲寺写帐。7月8日，申法海和九莲山景区总经理郝山顺专程赴郑州，向省民协汇报了对西莲寺写帐的初步调查，并展示了几幅写帐作品。经初步探讨，认为写帐是民间信仰的一个重要表现形式，具有进一步调查研究的价值。

农历六月六，是民间香客信众交帐比较集中的时间，九莲山景区接受专家的建议，在西莲寺试办了首次交帐法会。

二、西莲寺概况

西莲寺位于辉县市九莲山景区之中，坐落在西莲峡尽头百多米绝壁上边，登999级“天梯”方可到达庙中。从现存几通清代康熙、雍正、乾隆年间的庙碑来看，西莲寺在清以前就已存在。至于是否像有些书中记载的“兴于汉唐、盛于明清”那样，尚待进一步考证。在西莲峡谷中，以西莲寺为中心，分布着40多座大小不等的庙堂和洞窟。西莲寺主要供奉民间俗神，特别以民间女性俗神为主。从始祖神，到道家神祗，以及地方神祗如九莲老母、十二老母等，庙中也有佛的供奉。西莲寺中有专祠祭祀盘古。西莲寺在黄河以北的新乡、安阳乃至河北的邯郸，山东菏泽，山西陵川地区影响较大，香客多来自于这些地区。在香客和写帐人心目中，认为“西莲是中国最高神的地方，是世界神总指挥部”。

三、考查的方法和过程

西莲寺写帐长期以来之所以不被社会所认识，主要有三个原因：一是其具有神秘性和隐秘性，写帐人写出的帐一般是不允许外人摸、外人看的，更谈不上让外人拍照和录像，被蒙上一层“神授天命”的外衣，造成外人与写帐人接触的困难和调查的阻力。他们往往以一句“天机不可泄露”，或者说“这是上边（神灵）打令让写的，我也不知为啥这样写，也不知写的都是啥意思”，从而把外人拒之门外。其二，是写帐人都有惧怕的心态，怕说他们是“神经病”，怕说他们是在搞封建迷信，更怕有个风吹草动，政府抓他们、整他们。其三，帐到时间要向神“交帐”（焚烧），不能留下来，这就使对帐的判读带来了难度。

我们了解到这种情况后，认识到对西莲寺写帐的调查具有复杂性和长期性，就调整了调研方法。首先，是要取得写帐人的信任，耐心做思想工作，向他们解释，我们的调查是在帮助他们写帐，保护他们写帐。和他们“同吃、同住”，长时间厮守在一起，和写帐人交朋友。凡拍照、录像、录音，都事先征得他们的允许和同意。其次，是和景区及寺庙管理部门密切配合，让寺庙管理人员直接参与到调研中来，充分利用寺庙管理部门得天独厚的物质条件，及他们和写帐人特殊的人际关系。

通常所说的“写帐”是一个综合概念，包括写的过程和写的结果。写帐的全过程包括写帐、开帐、交帐三个步骤。写帐又称为“打盘”、“传功”。开帐，是由开帐人解释帐上的内容。交帐，是写帐人在神面前焚烧帐。写帐的结果和载体是“帐”，帐又称为“盘”、“盘基”、“帐盘”、“天书”。

四、我们看到的西莲寺写帐情况

写帐流行于中原地区，不少香客和写帐人讲：“写帐在中原，交帐在西莲。” 我们了解到的西莲寺写帐的大致情况，有如下几个方面。

（一）写帐程序

1．写帐方式。写帐（这里所说的写帐，指单独“写”的过程）主要是采用书写和绘画两种方式，也有绣制、剪贴、拼贴的。写帐时不打底稿、不勾线。据写帐人讲，完全是按神的意思写出来的。另据写帐人宋××讲，写帐人进入状态后，是听不见周边的声音、看不见旁边的人的。

（1）写帐地点。有两种地点：一是在自己家里写，写好后带到庙中交帐；二是在庙的殿堂里写，写帐人为哪位神写帐，就在哪位神的神像前写帐。帐写好后，写帐人用手掌在帐上盖印，盖印有特定的手势和位置。

（2）写帐工具和材料。写帐一般用普通书写纸，多为白色纸和黄色纸，篇幅较长的帐用布。现在写帐多用彩色画笔，以油性的为好，可以添加墨水。也有用毛笔的，用黑色和红色墨水。在布上绘制，有用丙烯颜料的。

（3）写帐时间。写帐的时间无一定之规，一年四季白天晚上均可写帐。有些写帐人常常熬到夜里两三点钟，有些人在神像前一坐就是几个小时，夜里就席地睡在庙里。

2．开帐。开帐就是解帐，解释帐的内容和含义。帐在交之前，由有开帐功夫的人开帐，人们称这些人为“开帐传功人”。一般自己写的帐，自己不能解释，得由别人解释。开帐人解帐时，或说唱，或舞蹈，或又说又唱又舞地进行。有时一幅帐，开帐人可以说唱一个多小时或更长时间。也有不少帐，不经开帐，就交帐。

3．交帐。交帐是写帐的最终目的。帐写好后，在神前（焚香炉）焚化，就是交帐。交帐时有祭拜仪式。交帐时间和地点要求很严格，一种是在开始写帐时，就定下了交帐的日期和地点，到那一天就必须交帐。另一种是平时写帐，在一个交帐的日子里交帐。一般是二月二、三月三、六月六、九月九。帐到期不交，就违抗了“天意”，会给写帐人带来不利的影响。

（二）帐的分类和内容

1．从意义和内容上分，帐分为天帐（天盘）、地帐（地盘）、人帐（人盘）三大类。

2．从形式上分：可分为文字帐、图画帐、图文帐3种形式。

（1）文字帐类似符箓。字体有5种情况：一种是抽象符号，一种是数字，一种是变形篆体字，一种是空心字，一种是象形字。

（2）图画帐大致可分为图案和绘画两种，多是彩色。几何形图案的装饰性很强，像是表现某种事象的符号。从美术角度看，绘画颇似农民画和儿童画。

（3）图画和文字相结合的帐，文字多为图画的说明。

3．从篇幅上分，可分为大中小篇幅。我们见到的单幅大帐，用红布绘成，宽约1.5米，长约110米，属于图文帐。中幅，大部分用纸绘成，宽约1米，长约10米；小幅帐，一般用整张纸写成，再小的由对开或四开纸写成。

4．从表现手段上分，大多数为用各种笔写画，过去多用毛笔，现在多用硬头彩色绘画笔（符号笔）。个别的用剪贴、拼贴，也有用针线刺绣的。

5．从表现性质上分，可分为明帐、暗帐两种。

6．从写帐作者分，可分为单独帐和合功帐。

（三）写帐人情况。西莲寺的写帐人是流动的，每天都有来的有走的。在家写帐的人，来西莲寺交完帐后即下山了，有时也会在寺庙作短暂停留。留在西莲寺写帐的人，有的几天，有的几个月，个别有超过半年的。

1．职业构成：大多数是农民。

2．文化程度。多数人文化程度很低，不少是文盲，没学过美术，没练过书法。

3．经济情况。近期长住西莲寺写帐的几个人，经济状况都较差。

4．性别与年龄。男女均有，中年人居多。

5．写帐动机。虽然多数写帐人称他们写帐是得到“上边”（神）的“打令”，但实际上多是为了“祛病消灾”。多数写帐人讲，写帐是从生病开始，身体生病，经神仙点化来写帐而病见好了。他们讲不写帐就会生病，一写帐病就好。用看病钱买笔墨写帐，没什么不合算。

（四）写帐中的神秘现象

西莲寺写帐中充满了神秘现象和待解之谜，不少香客和写帐人讲：西莲是最高神的地方，是神最多的地方，是世界神的总指挥部。有许多问题，被神秘的气氛和迷信的外衣包裹着，“难见庐山真面目”，有待进一步调查研究。

1．西莲寺为什么写帐交帐的人数多，时间长，种类多，成为中心，其根本因素有哪些？

2．帐是由多种神秘符号和奇特绘画组成的。这些“天书”上的神秘符号的含义能够破解出来吗？有些文字帐和道家的符箓很接近，二者有否内在联系？

3．写帐人多数人文化程度很低，没学过美术，没练过书法，却能够熟练地写帐，能画出一些很复杂的图画，不用打稿，提笔就能写画。是潜意识，还是心理暗示？是幻觉，还是冥想？难道真的像藏族的《格萨尔》传唱人那样，是“神授天命”吗？

4、写帐人是自己花钱买纸，买笔墨，起早贪黑，有的甚至不吃不喝，整天写，整月写，有的一写就是五六百张，或者成千张。完成后点火烧了。他们为什么这么做？

5．帐上的内容连写帐人都不知道，或一知半解，而开帐人却能够解释出来。开帐人对帐的解释是否准确？写帐人和开帐人之间是什么关系？

6．帐上有些图案和平常的图案有类似之处，但有明显的差异。如龙凤形象。写帐人的想象、“神授天命”、生活体验三者之间有没有关系，是什么样的关系？

7．写帐人都称，写帐是受上天打令指示所写。他们有些人说自己曾试验过，有意不按“天意”写，就什么也写不成。这是故弄玄虚，还是不解之谜？

8．多数写帐人讲，写帐是从生病开始，身体生病，经神仙点化写帐而病见好。不写帐就会生病，一写帐病就好。这种现象如何解释？

五、我们的认识和建议

面对西莲寺写帐，虽然我们还末对西莲寺写帐的现状和历史掌握全面的情况，对帐本身内容还不能进行准确的判读，但已对我们产生了巨大的震撼。我们经过调查和探讨，得出的初步结论是：西莲寺写帐属于民间信仰，属于民间美术，属于应该予以抢救和保护的非物质文化遗产。