作品名称：九歌·东君

创作年代：战国

文学体裁：诗

作者：屈原

原文

注释

译诗

作者

赏析

原文

九歌·东君

暾将出兮东方⑴，

照吾槛兮扶桑⑵。

抚余马兮安驱，

夜晈晈兮既明⑶。

驾龙辀兮乘雷⑷，

载云旗兮委蛇⑸。

长太息兮将上⑹，

心低徊兮顾怀⑺。

羌声色兮娱人，

观者憺兮忘归⑻。

緪瑟兮交鼓⑼，

萧钟兮瑶簴⑽。

鸣篪兮吹竽⑾，

思灵保兮贤姱⑿。

翾飞兮翠曾⒀，

展诗兮会舞⒁。

应律兮合节⒂，

灵之来兮敝日。

青云衣兮白霓裳，

举长矢兮射天狼⒃。

操余弧兮反沦降⒄，

援北斗兮酌桂浆⒅。

撰余辔兮高驼翔⒆，

杳冥冥兮以东行⒇。

注释

⑴暾（tūn吞）：温暖而明朗的阳光。

⑵吾槛：即指扶桑，神以扶桑为舍槛。槛：栏干。扶桑：传说中的神树，生于日出之处。

⑶皎皎：指天色明亮。晈晈：同“皎皎”。

⑷辀（zhōu舟）：本是车辕横木，泛指车。龙辀：以龙为车。雷：指以雷为车轮，所以说是乘雷。

⑸委蛇：即逶迤，曲折斜行。

⑹上：升起。

⑺低徊：迟疑不进。顾怀：眷恋。

⑻憺（dàn但）：指心情泰然。

⑼緪（gēng庚）：急促地弹奏。交：对击。交鼓：指彼此鼓声交相应和。

⑽箫：击。箫钟：用力撞钟。瑶：震动的意思。簴（jù据）：悬钟声的架。瑶簴：指钟响而簴也起共鸣。

⑾篪（chí迟）：古代的管乐器。

⑿灵保：指祭祀时扮神巫。姱（hǔ虎）：美好。

⒀翾（xuán旋）：小飞。翾飞：轻轻的飞场。翠：翠鸟。曾：飞起。

⒁诗：指配合舞蹈的曲词。展诗：展开诗章来唱。会舞：指众巫合舞。

⒂应律：指歌协音律。合节：指舞合节拍。

⒃矢：箭。天狼：即天狼星，相传是主侵掠之兆的恶星，其分野正当秦国地面。因此旧说以为这里的天狼是比喻虎狼般的秦国，而希望神能为人类除害。

⒄弧：木制的弓，这里指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位于天狼星的东南。反：指返身西向。沦降：沉落。

⒅援：引。桂浆：桂花酿的洒。

⒆撰：控捉。驼（chí驰）：通“驰”。

⒇杳：幽深。冥冥：黑暗。行：音航。

译诗

温煦明亮的光辉将出东方，

照着我的栏杆和神木扶桑。

轻轻扶着我的马安详行走，

从皎皎月夜直到天色明亮。

驾着龙车借着那雷声轰响，

载着如旗的云彩舒卷飘扬。

长长叹息着我将飞升上天，

我的内心又充满眷念彷徨。

声与色之美足以使我快乐，

观看者安于此景回还皆忘。

调紧瑟弦交互把那大鼓敲，

敲起乐钟使钟磬木架动摇。

鸣奏起横篪又吹起那竖竽，

更想起那美好的巫者灵保。

起舞就像小翠鸟轻盈飞举，

陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。

合着音律配着节拍真和谐，

众神灵也遮天蔽日全驾到。

把青云当上衣白霓作下裳，

举起长箭射那贪残的天狼。

我抓起天弓阻止灾祸下降，

拿过北斗斟满了桂花酒浆。

轻轻拉着缰绳在高空翱翔，

在幽暗的黑夜又奔向东方。

作者

屈原

（前339~前278）伟大的爱国诗人。战国末期楚国人。名平，字原。又自云名正则，字灵均，出身楚国贵族。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳（今湖北秭归）人。一生经历了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时期，而主要活动于楚怀王时期。这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王”。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位列左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远，两次被逐出郢都，后被流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。公元前278年，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江。《史记》有传，有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等不巧作品传世。

赏析

《东君》一诗的祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。’又曰：‘祭日于东。’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。”近代王闿运始有异说，其《楚辞释》云：“东君，句芒之神。旧以为礼日，文中言云蔽日则非。”他根据诗中“灵之来兮蔽日”一句，以为神与日明明非一，故否定诗之所祀为日神，而以之为木神也即东方之神句芒。其实“灵之来兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“灵之来兮如云”一句，表现的神灵并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山众神，此篇则是东君的随从之神，故可以“蔽日”、“如云”形容其多。泥定“灵”为神灵则必系所祀之神，显然是主观臆测，为今人之所不取，自属当然。况且，正如今人陈子展《楚辞直解》所说：“倘若以为东君定是东方之神，那么，为什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？”

祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。

诗篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。

那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢?作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。

至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车(声)和委蛇的云旗(色)确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。

提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。

东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。

诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的。

结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。