释净宗，一九六六年生于安徽宣城。一九八六年毕业于中国民航学院。一九九零年皈依三宝。一九九四年辞去公职，礼九华山上仁下德老和尚出家修行。一九九七年在安徽凤阳龙兴寺受具足戒。二零零三年任安徽宣城市宣州区佛林净寺住持。二零零四年至今，领导恢复重建安徽宣城弘愿寺。 1996年，值慧净法师所弘善导大师之净土法门，大为感动，遂一心追随，力为弘扬，印经说法，遍及大陆各省；并辟建安徽宣城敬亭山弘愿寺为净土宗专修道场。

净宗法师

年历表

作品：(净宗法师：念佛人是如何往生的 默念与口称 佛真的不救五逆、诽谤正法的人了么)

净宗法师

法师依止善导大师净土思想，专修专弘净土宗念佛法门；编述著作有《善导大师全集》、《决定往生集》、《净宗略讲》、《念佛胜易》、《唯说念佛》、《善导大师的净土思想》、《印光大师精要法语》、《第十八愿浅释 》、《念佛感应录（二）》、《念佛感应录（三） 》、《阿弥陀经》核心讲记 、《净土宗义探讨》、《阿弥陀经大意》等。

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念着「南无阿弥陀佛」，你是否被佛的慈悲感动过？

佛法本来是最有人情味儿的，因为佛爱众生甚于父母爱孩子。

因果的沉重、六道的恐怖令我们心急如焚，岂不知佛的心比我们还焦急，恨不能把十方众生一时接到极乐世界。

正因如此，净土法门不是要我们修到某种境界去感动阿弥陀佛（就好像应聘考试，一万个人中只取前三名），而是阿弥陀佛用他的慈悲感动我们，让我们称念名号、接受救度。人人皆可称名，人人皆能得救。所以，西方极乐世界对我们每个众生都是开放的，所谓「三根普被，利钝全收」。

谁都知道：念佛能往生。但是，一提到行持，人们很容易把这普机普缘之教说成一机一缘之法：达不到一心不乱不能往生，不断烦恼不能往生，不修助行不能往生，临终把握不住正念不能往生……

既入佛门，谁不想断除烦恼？谁不想清净此心？然而，由于我们根机不堪，这种种条件实在难以达到，久而久之，我们的心被吊到了半空，往生似乎变得越来越渺茫，一想到生死大事，心里就忐忑不安。《无量寿经》说「信心欢喜」、「欢喜踊跃」、「欢喜信乐」，我们的念佛怎么跟经中讲的完全不同？

「自性弥陀，唯心净土」、「心净则土净」、「心水浑浊，佛月不能现前」……这些引自别宗的高深理论使我们约定俗成地把《阿弥陀经》的「一心不乱」理解为止息妄念、摄心归一的功夫境界。于是，「方便法门顿生荆棘，易行之道翻成险径」（黄念祖居士语）。

善导大师完全站在净土宗的立场，集成了龙树、天亲、昙鸾、道绰的净土理念，纠正了诸宗行人对净土宗的曲解，将释迦、弥陀二尊的本怀和盘托出：一切善恶凡夫皆可称佛名号、乘佛愿力、往生报土。念佛是乘佛愿力，不是做功夫。

净宗法师的开示，完全忠实于善导大师思想，以净土三部经为依据，目标专一，不涉他宗，深入浅出，不尚玄妙，朴实亲切，打动人心，把阿弥陀佛的名号送到每个浊世凡夫的嘴边，让我们欢喜踊跃地称念，丝毫不担心自己的往生，真正体现净土宗「简单化、易行化、民众化」的特点；当年善导大师在长安城的教化风格也正是如此。

为方便莲友学习、研讨，我们把净宗法师的开示录音带整理出来，试着将初稿拿给大家传阅。读过的莲友无不眼前一亮，「心里像点了盏明灯似的」，三经教旨豁然通透，人生大事终有依托，从此真正开始老实念佛，不再妄自尊大、好高骛远；不再见异思迁、摇惑不定；不再寻奇觅巧、旁征博引，试图用各种般若经典圆解净土法门，以抚慰自己那颗疑惧的心。

净业行人当中，的确有一些尊贵的念佛人，并不懂得很多道理，只认定阿弥陀佛极乐世界，老老实实一句佛号，念得再多也不觉得累－－这可谓净土门的上上根，印光大师谓之「愚不可及」，很少有人比得上。

但是，像我们大多数人，如果不把往生净土的道理弄明白，是没办法老实念佛的，「这样念着佛就能往生吗？心不清净怎么办？妄念怎么办？恶业怎么办？还有临终……」

那就让我们暂时放下自己的成见，从净宗法师平实而生动的开示中领略善导大师的净土思想、领受阿弥陀佛的慈悲宏恩吧。

年历表

1990年，读《金刚经》，豁悟前非，知佛说为宇宙绝对真理，决意出家，誓求解脱。皈依三宝后读《印光法师文钞》，信向净土，吃素念佛。

1994年，父亲病逝，无复挂碍，旋即***辞职，赴九华山礼上仁下德老和尚出家，日夜思惟往生大事，未得心安，意甚苦切。

1996年，值慧净法师所弘善导大师之净土法门，大为感动，遂一心追随，力为弘扬，印经说法，遍及大陆各省；并辟建安徽宣城敬亭山弘愿寺为净土宗专修道场。

1997年在安徽凤阳龙兴寺受具足戒。二零零三年任安徽宣城市宣州区佛林净寺住持。二零零四年至今，领导恢复重建安徽宣城弘愿寺。

作品：

净宗法师：念佛人是如何往生的

一辈子念佛，就是专修念佛，一向专念。

是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。

佛就来迎了。你平时专修念佛了，佛就来迎了；因为佛的来迎，底下就讲了：

是人终时，心不颠倒。

因为佛来迎接我们，当下我们心不颠倒，住于正念。所以，我们念佛为因，感得佛的来迎的果报；佛的来迎为因，使得我们当下住于正念的果报，得到这个结果。这是第一大利益。

第二个利益接着就来了：

即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

阿弥陀佛来迎接我们，我们心中住于正念──我们是在正念分明的情况下命终的。所以，“是人终时，心不颠倒”，是什么样的状况而命终的？是“心不颠倒”而命终的。在这个候，根本就不谈什么修行了，临终的时候就不谈修行了，因为这个时候不是谈修行的时候。除非只有一种人，他平时没有念过佛，他直到临终才遇到佛法，那时候才讲临终念佛。本来念佛就不限于临终，就是平时就念佛。临终遇到这个**的人，才临终念佛、临终往生。所以，“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”，说得是清清楚楚、明明白白。

懂得这一点，我们每天诵经诵到这里，你就会有法喜，就会安乐，“哎呀！好啊！”

所以念佛为第一。什么“临终正念”啦，什么“异香满室”啦，什么“光明遍室”啦，什么“天乐鸣空”啦……都在一向念佛当中。我们在前一段时间的讲座当中，也把《观经》的九品往生，他临终的详细状况，我们也做了一张表，也详细讲解了。说得非常清楚。

我当时也讲到：我们每个人死的时候，是欢欢喜喜死的。经中讲了，往生人是见佛光明，正念分明、欢欢喜喜。在临死的时候，念佛人见到的景象很不一般：他一到临终的时候，一开始是有病苦了，这个时候，佛来安慰了，他看到阿弥陀佛来了，这是一喜；

这个喜还没有完的时候，余兴未尽，观音势至现前了，哎！波浪就更大、欢喜就更充足；此波未平，无量清净大海众现前了，噢！里面善导大师、法然上人、印光大师……通通都出来了，都来迎接他，喜中之喜，无过此喜；

这个喜还余喜未尽的时候，哎！阿弥陀佛的宝手往下一垂，就有一道金光从手中“嚓！”放出来，从眉间，从举身当中八万四千毛孔，从宝手掌中，毫光放出来，“哗！”照到他身上，当下所有的病苦，就好像在炎热的夏天，一股凉风吹过来，当下炎热就扫除了。佛光一照，所有的病苦当下退解，身心愉悦欢喜；余喜未尽的时候，阿弥陀佛开了金口，说：“善男子，以汝称佛名故，我来迎汝。”啊！佛来赞叹他善男子，迎接的时候了，多高兴啊！这个时候，他心中就想给佛顶礼了，“哎呀！太好啦！我此世是功不唐捐，决定往生了。”

这样低头的时候，阿弥陀佛宝手一招，轻轻一抬，他如腾云驾雾一般，毫不费力，就上了阿弥陀佛的莲花宝台了。所以，他在底下拜佛，还没拜下去，已经到了莲台上了。

此身不向今生度，更向何生度此身？

默念与口称

「一向专称，弥陀佛名，乘佛愿力，必得往生」，此是净土宗之根本宗旨，历代祖师弘益自他，莫不以此。传载：道绰禅师日课佛名七万声；善导大师「一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦必流汗，以此相状，表于至诚」。祖圣根器，自非凡俗可及，也非必如此方可往生，然欣往净土之人，谁不仰之慕之；所谓「高山仰止，虽不能至，心向往之。」

今师父言弘祖师之教，身行祖师之行；从早到晚，从晚到早，唯除睡时、食时及与人言语，佛声不断；若近距离，即可听闻。其音轻柔，不快不慢；神情怡悦，不急不躁。即使讲经、吃饭、回答信众提问等中间极短的间歇时间，也必双唇微动，念佛不辍。

或以为：自力故多念，他力故少念。

又以为：疑心故多念，信心故少念。

又以为：信心一念定往生，之后想念就念，不想念即不念，是为天真自然；何必勉强多念。

又以为：心中默念一样，何必一定动口发声。

这些都不过是因为自我情志懈怠漂亮的遮掩而已，乃至深着邪见，曲解宗义，欲巧符自心，还废往生大事。

师父岂不知「他力」、「信心」、「自然」之事？师父既如此，必有一定的道理！我便也模仿师父去实践动口出声的相续念佛。

或乘车、步行，虽出发时心中想着念佛，但如果只是默念，往往不知不觉佛号丢失，待发觉时已经不知过了多久了。如果动口微声，则可彻至终点佛号不断。故知：若单心忆，极易中断；若以声摄，易得相续。

出声念佛，虽有烦恼，其势微弱；若默无声，必见妄想翻腾，连绵不绝。譬如盆水易动，覆以草叶，则波澜不兴；心水易动，覆以佛声，则驯服安和。故知：出声为胜，默声为劣。

又，幼儿、弱智，教以心念必不知所云，转教口称则朗朗上口；而鹦鹉畜类，不解心念，唯随口称，得生极乐。故知：出声为易，心念即难。

又如烦恼盛时、痛苦加时、大难来时，默念佛号，全无可能；此时虽无人劝，也必努力出声，如叹如诉，呼号求救。故知：出声顺乎自然。

《观经》下下品，五逆罪人，临终苦逼，不遑心念，善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。」随声消除生死罪，应念往生极乐国。善导大师释弥陀本愿「乃至十念」为「下至十声」。可知，净土宗者以出声称念为正。

弥陀以称名为本愿，祖师释「念」为「声」。深望后来之学者，自甘愚痴，宁守佛祖之成规，唯口称相续，往生因足；切莫自卖聪明，强论心念之是非。又当知善知识所作所为必然与法相应，见与私心不合者，要立即警觉：「必是我错！」而放下私见，完全依循善知识；不可傲慢地认为善知识也有错的时候。若能全依善知识，则纵然心愚如同木石，也必能道业增长有一日千里之效。

师父说：「除睡时及做事需特别专心之时，余一切时皆好念佛。」

常常听人说念佛时间不够，以师父为镜便知所谓「时间不够」不过是对念佛存心不够罢了。能够用来念佛而没有念佛的时间真是太多太多了！算一算，每天用来说闲话、盘算无益心事、猎奇新闻、读报刊闲杂书、看电视乃至打麻将等等时间有多少呢！更何况吃饭、走路、乘车，皆可念佛。不必特别抽时，只要稍微存心，便会发现可以用来念佛的时间像遍地青草随处皆有。

有人问：「上浴厕等不净之地，不能念佛吧。」

师父答：「应该念佛！因为浴厕也有突然暴死者，若此等时处必不能念佛，则其人只有堕入三涂。然而阿弥陀佛遍照光明既不嫌浴厕等不净之地，若念佛者必得往生。」又说：「念佛不嫌时、处、诸缘，贵在相续。」

又问：「凡俗之人，杂务繁多，怎能念念相续？」

师父答：「所谓念念相续、念念不舍，皆是随人根机之语；总之以养成念佛习惯为原则。」

佛真的不救五逆、诽谤正法的人了么

《观经》下品下生是一个造作五逆重罪的人，他造了五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧，造了这样的重罪了，临终的时候，念了十句佛往生极乐世界去了。这些话说出来，大家觉得不敢相信，“啊？这样能往生啊？这怎么回事？这是佛说的吗？”哎，佛在经中有明文说明。 《无量寿经》说：“十方众生我都要救度，你只要不造五逆罪就行、不造谤法罪就行。”所谓“唯除五逆，诽谤正法”。

这两部经看起来就有矛盾了，第十八愿说：“你造作五逆谤法罪我不救。”《观经》里边造作五逆罪的人念了十句佛往生了，这个怎么解释？

善导大师就从两种角度来说明，叫“抑止门”和“摄取门”。

什么叫“抑止门”呢？就是佛以大悲本心，观察众生恶业很深重，这两种罪过是一切罪恶当中最重的，如果造了五逆罪、谤法罪，你可能来不及忏悔──这叫定业，这是决定要堕落无间地狱的罪业，可能直接就堕落了。所以，在我们众生还没造之前，事先就抑止你：“哎，这两个罪很重，你造这两个罪我就不救你哦。”给我们打一个预防针，使我们产生警惕心，让我们不要造。

那为什么不拿十恶罪来抑止呢？“哎，不要造十恶罪！你造十恶罪我不救你！”或者说标准提得更高，“你不要起贪嗔痴的妄念，你起贪嗔痴的妄念我不救你！”为什么不拿更高的标准要求我们呢？因为阿弥陀佛的慈悲，他知道如果要求得太高了，就等于这种抑止没有效果，因为我们实在做不到。

但是，这两种罪恶你还要犯，你基本的人伦都失去了，这是最低、不能再低的标准了，按世间来讲，杀父杀母，你说还能有比这个罪恶更低的标准吗？按佛法来说，你谤佛谤法谤僧，还能比这个标准更低吗？“只要这两个最低的标准你不犯，我都能救你！”

话讲回来，并不是鼓励我们说“其它的罪恶你就可以犯”，大家也不要这样错误理解，“你看，佛讲的嘛，‘唯除五逆，诽谤正法’嘛，所以我犯十恶罪有什么关系？”

这个是显示佛的一种慈悲心，五逆谤法最重的恶业举出来，一方面显示佛的深重无底的慈悲，另一方面显示：即使你十恶罪，佛也不希望你犯这种过错，即使你小小的罪业，也是不希望你犯。不管大罪小罪，在我们没有犯之前，从佛的本心，都不希望我们犯，这个叫“抑止门”。就是在没有犯之前，抑止你说：“哎！你不能做！”

那么，《观经》为什么又说他能往生呢？这就是佛慈悲到顶点了。说这个人已经造了五逆罪了，你这个时候再把他抑止，说：“造五逆罪，我不救你。”他就永远被抛弃在佛法的救度之外，他就要去流转了。所以，佛不忍心他再去流转，大悲不舍，还要摄取。已经造了这个罪过了，你回心念佛──要回心啊！你说：“我啊，反正佛要救我，我无所谓，我就这么胡来。”那仍然不在佛的本愿摄取之内，你回心念佛，忏悔了，知道“我邪见，错误了，我来念佛了，南无阿弥陀佛，要求生极乐世界”，这样，佛还要摄取。

我们以这样的心来体谅佛的慈悲，我们就知道：任何小的过失没犯之前，佛都不希望我们犯，佛都希望我们不要犯，因为犯了以后，对我们身心的健康也好、对我们现世的安乐也好、对我们未来的解脱也好，都有障碍。一方面这样，另一方面呢，即使我们已经犯了很大的过失，也不要担心说：“完了！我犯罪了，不能往生了，彻底被抛弃了……”

佛决不会彻底抛弃你，抑止是暂时的，摄取是永远的。

所以，这样来体验佛的慈悲，我们心中就会感动。

我想还是打一个世间的比喻，像父母对儿女，也是有两个手段，叫做“恩威并施”，“恩”就是给你好处，怎样爱护你、关心你、慈悲你；“威”就是对你有所要求，“告诉你，好好上学啊！你上学不能迟到、不能调皮，上学迟到、调皮，回来你看我不把你屁股揍烂！”我们会这么讲，对不对？为什么父母这样讲？知道孩子就喜欢调皮，知道他调皮，就要抑止他。为什么抑止他？正是因为知道孩子调皮，所以事先给他讲。

如果你这个儿子很孝顺，从来都守规矩，你就不用跟他说：“上学不要迟到，迟到我揍烂你……”

“哎，妈妈，我从来不迟到，你怎么说我要迟到？好像鼓励我迟到……”

就知道：他老调皮。“哎！迟到回来揍烂你的屁股！”

好了，讲完之后，孩子还是调皮，他今天又迟到了，你果然把他屁股揍烂吗？你还不是说：“哎！怎么回事？又迟到了！”打下去，还不舍得打，“我告诉你啊，明天再不可以迟到了！”

所以，没有犯过失之前，父母都希望他好；但是犯了之后呢，还要有方法能够关爱到他。

如果这个小孩子，他误解了──两种误解：一种误解，“完了！我今天上学迟到了，我不敢回去了，我回去之后，我爸爸要把我屁股打烂了”，晚上不回来，躲在外面。你说他爸爸伤心不伤心？就要到处去找他，还要到公安局去报案，“我的儿啊，你在哪里？我不该说打烂你的屁股啊，吓得你不敢回来啊，被人家抢走啦”，爸爸是不是会难过？结果他自己在外面躲着，越想越觉得：“对啊！我不能回去啊，一回去我爸打烂我”，这样，父子的心就背离了。

爸爸讲这个话，不是真的把你打烂，你要能够理解，“爸爸，我错了！我今天上学迟到了，我保证明天不迟到了，求你原谅！”这样不是父子就团圆了吗？不是一团和气吗？改正了，父亲就原谅你，你还照样回到你的小卧室，睡在你那个温暖的小床上。这是第一个误解的孩子。

第二个误解的孩子，“反正我爸爸很慈爱我，所以，他的话，我听到当没有听到，叫我不迟到，我偏偏迟到，叫我不调皮，我偏偏调皮”，这样爸爸能高兴吗？可能真的有一天揍烂你了，因为你确实太不听话了，你太不了解父母的慈悲心了。

所以，我觉得我们佛弟子啊，对于阿弥陀佛无有条件、彻底的慈悲，我们要有一个正确的认识，既不可以放逸懈怠，也不可以自局其分，担心、恐惧、害怕，离开……脱离了父子关系，成为两家人一样，分为两片。

这两种人都是不能体会父母的心肠，不是那么很孝顺。

真正孝顺的人，就是说，“我虽然有过恶，但是父子关系不改变，我尽量改，我改不了的，请父亲原谅，我尽力做”。

我这样讲，大家能听明白吗？我深怕大家听不明白。听不明白之后，我个人被误解倒没有关系，我是一个罪业凡夫，如果阿弥陀佛这样慈悲救度的法门被世间人所误解，这个是我心中最难过的事情。（净宗法师2006年9月25日讲于长春般若寺）