基本信息

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读解

典故

基本信息

尽信书，不如无书 (jìn xìn shū ， bù rú wú shū)

单字注释：尽，完全。信，迷信。书，《尚书》。

释义：读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题，正确的去理解它。

引申义：泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。

出处

原文

孟子曰：“尽信《书》①，则不如无《书》。吾于《武成》②，取二三策③而已矣。仁者无敌于天下，以至仁④伐至不仁⑤，而何其血之流杵⑥也。（《孟子·尽心下》）

注释

①《书》：指《尚书》

②《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。

③策：竹简。古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。这里作量词，相当于“片"

④至仁：极仁道的人，指周武王。

⑤至不仁：极不仁道的人。此处指殷纣王。

⑥何其血之流杵：怎么会血流漂杵。杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。

译文

孟子说：“完全相信《尚书》。那么还不如没有《尚书》。我对于《武成》，只取信二三册就罢了。仁者在天下是无敌的，凭借最仁慈的人（周武王）去讨伐最不仁慈的人（商纣王），怎么会血流漂杵呢？”

出处: 出自《孟子.尽心下》

释义: 看书时应该加以分析，不要盲目地迷信书本，不要完全相信它，应当辨证地去看事实。

引用

宋·陆九渊《政之宽猛孰先论》：“呜呼，尽信书不如无书。”

读解

“尽信书，则不如无书。” 这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。

古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我们人类拥有专利的恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作 风，误人子弟，贻害无穷。

今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信书，则不如无书”，似乎也已经是浅显而容易明白的道理了。可是在孟子的时代，这恐怕还是空谷足音吧。其实还用不着推得那么远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子这话也不是随随便便可以引用的。

终于有人说了：“不唯书，不唯上。”于是我们也都可以说“尽信书，则不如无书”了。

尤其值得注意的是，孟子谈到“尽信书，则不如无书”时，所举的例子是《尚书》中《武成》篇的内容，而我们知道，《尚书》作为儒家经典之一，在孔。孟的时代也是有着极其权威性地位的。因此，孟子这种对于权威著作，对经典保持独立思考，勇于怀疑的精神，尤其难能可贵，体现出圣贤人物的治学风范。即便是对于两千多年后的我们来说，也是值得学习的。

更何况，我们今天出版业大大发展。日出一书的出版社已不在少数，书籍汗牛充栋，其负面效应是“无错不成书”，这已成为一个日益引起人们呼吁的社会问题。在这样的情况下，“尽信书，则不如无书”的精神就显得尤其必要。不然的话，可是要出大问题的了。

典故

引用的历史事件：

殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。周武王率本部及八个方国部落军队，进至牧野。爆发了历史上著名的牧野之战。

商纣王惊闻周军来袭，调动少量的防卫兵士和大量奴隶，开赴牧野迎战。商军的兵力远超周军，但匆忙成军，士气和战力低落，加上奴隶阵前倒戈，后来纣王没有任何兵力，就跑上鹿台放火烧死了自己。

后来，《逸周书·世俘》上说：“受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌），前徒倒戈，攻于后以北（向后边的自己人攻击），血流漂杵。”

战国时期的孟子，一次，他阅读了《逸周书·世俘》一篇，颇有感慨。他说：“尽信书，则不如无书。吾于《世俘》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子认为，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会使血流成河呢？孟子不相信《世俘》中的这个记载，才说了这段话。意思是提醒人们，读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本。如果读什么书时，都照搬课本上的东西，不懂得灵活变通，那么就像这句话说的，还不如不读书。然而，结合商纣的历史战功和当时的客观情况（《世俘》称共18万人在牧野之战中阵亡），《世俘》所记载的情况可能比较接近事实。