| 词条 | 金粟洞怀古 |
| 释义 | 诗由金粟洞的传说说开去，批判了梦想不劳而得金的贪婪之人，揭示了重礼义而得人心和勤劳致富的真谛。全诗分三个层次，依次为首段八句、中间八句和末段八句。从艺术上看，诗中四句一转韵，便于叙事说理，富有变化而显得曲折跌宕。 作品名称：金粟洞怀古 创作年代：清 作品出处：《不知非斋纪闻》 文学体裁：七言古体诗 作者：陈步蟾 基本信息作者：[清]陈步蟾 正文：紫帽山头云绕屋，祥光万道当空矗。天瓢金粟粒粒圆，传说羽衣郑文叔。缅昔沧海变桑田，仙人跨鹤下云烟。天亦雨珠兼雨玉，滋培地力报丰年。贫者得此富盈余，又占仙人洞里居。每觅灾何处是，移为孙子世犁锄。可惜世人只爱金，此粟由来在人心。能把礼耕兼义种，何须洞里细搜寻。于今石洞薜萝封，仙人从此渺无踪。嘱咐烟云来管守，凌霄高塔锁重重。南箕北斗尚高悬，天亦怜我孰可怜。待得刺桐花再放，万牛辇出下峰巅。 作者简介：陈步蟾，字寿臣，又字修镜，号桂屏，南安人。咸丰五年（一八五五年）优贡，中书科中书。办理团练，奖五品衔。掌教丰州书院。有诗文集《不知非斋纪闻》八卷、《丰州先正文存》。 注释：金粟洞：位于晋江、南安、鲤城交界处的泉州四大名山之一紫帽山上的一个著名景点，有“不到金粟洞，就不算到紫帽山”之说。《晋江县志》载：唐元德真人郑文叔修炼于此，道术甚高。相传昔时有客过洛阳，遇羽衣递书与文叔。书到，文叔取粟（粟，北方指小米，闽南指稻谷）半升以酬客。客还家，视粟皆成精金，此处故名。原有碑刻“金粟之洞”四个字，宋宁宗赵扩书。现洞已不见，碑也不知何去了。羽衣：以鸟羽为衣，取其像神仙飞翔之意，亦即指神仙。灾?：灾后开垦过的土地。据传金粟洞曾遭火灾，灾后其周围被开垦为耕地。（?，上半部从“余”不从“佘”）。薜萝：这里泛指杂草灌木。南箕北斗：两个星宿名，箕在南，斗在北。 律体：这是一首七言古体诗（也叫“七言古风”，简称“七古”）。 内容介绍内容简介：诗由金粟洞的传说说开去，批判了梦想不劳而得金的贪婪之人，揭示了重礼义而得人心和勤劳致富的真谛。全诗分三个层次，依次为首段八句、中间八句和末段八句。 首段八句介绍金粟洞的来历、传说，突出它带给人们恩惠这一点。“天亦雨珠兼雨玉，滋培地力报丰年”。就是说，连老天下雨都像下珍珠和金玉似的，滋润和肥沃着这里的土地，使之年年得丰收。 中间八句是全诗的中心。“贫者得此富盈余”承接前段，说有的人还贪心不足，“又占仙人洞里居”，洞里居干什么呢？就是要把洞里的“金粟”都搜寻出来，可惜洞已被烧了，这里夷为平地了，哪里去找呢？进而指出：“此粟由来在人心。能把礼耕兼义种，何须洞里细搜寻。”就是说，实际上哪有真的“金粟”呢，金粟只是藏在人心里的美好的东西而已，而就我们的民族传统而言，这种美好的东西就是“礼”和“义”，所以与其在洞里细搜寻，不如退而去“耕礼”、“种义”。“礼耕”和“义种”用的是比喻兼象征的修辞手法。 末段八句自“于今石洞薜萝封”至篇末，再承上段说，因金粟洞被贪婪的人占去了，又遭火灾和破坏了，现在是杂草灌木丛生，把洞口也封住了，别说“金粟”没有了，就连仙人也不知跑到哪儿去了，空留下“烟云来管守，凌霄高塔锁重重”，而“南箕北斗”当然是永恒地高悬着，一片凄清萧瑟景象，天可怜见！不过最后结句“待得刺桐花再放，万牛辇出下峰巅”还是给人们留下个“光明的尾巴”，待到大地回春，“刺桐花再放”，万牛竞发，拉着车驾，从峰巅下到地面上来，勤奋耕耘，定会收获到“金粟”的！诗意味深长，颇富启迪。 从艺术上看，诗中四句一转韵，便于叙事说理，富有变化而显得曲折跌宕。 |
| 随便看 |
百科全书收录4421916条中文百科知识，基本涵盖了大多数领域的百科知识，是一部内容开放、自由的电子版百科全书。