交戟

jiāojǐ

[fight hand to hand with halberd] 执戟相交

交戟之士。——《史记·项羽本纪》

用戟制度是贵族官僚身份等级的标志，以有缯衣或油漆的木戟为仪仗，分两类，一为导引，二曰门戟，统称为“棨戟”。《汉书-韩延寿传》 ：“功曹引车，皆驾四马，载棨戟。”王先谦《汉书补注》引沈钦韩曰：“《古今注》 ：棨戟，殳之遗像，前驱之器，以木为之，后世滋伪，无复典型，以赤油韬之，亦谓之油戟，王公以下通用之，以为前驱。”《后汉书- 舆服志上》 ：“公以下至二千石，骑吏四人，千石以下至三百石县长，二人，皆带剑，持棨戟为前列。”《三国志-吴志-诸葛恪传》记有：“授棨戟武骑三百……作鼓吹，导引归家。”王勃《滕王阁序》记有：“都督阎公之雅望，棨戟遥临。”以上为前列导引之戟。

门戟制度起源于周代，至唐代始有详细记载③ 。《周礼-掌舍》“为坛谴宫棘门”，郑玄注引郑司农曰：“棘门，以戟为门。”张衡《西京赋》：“武库禁兵，设在兰锜。”李善注：“兰锜，兵架也，陈列于甲第三门，若今戟门。”左思《吴都赋》及《魏都赋》：“陈兵而归，兰锜内设。”《隋书-礼仪志》：“西汉武帝，每上甘泉，则列卤簿，车千乘，骑万匹。其居前殿，则植戟悬循，以戒不虞。其所由来者尚矣。”《隋书-柳彧传》载：“时制三品已上，门皆列戟。”《旧唐书- 张俭传》：“唐制三品以上，门列棨戟。俭兄弟三院门皆立戟，时人荣之，号为‘三戟张家’。”《新唐书-百官志》载：“武器署……给六品以上葬卤簿、棨戟。凡戟，庙社宫殿之门二十有四，东宫之门一十八，一品之门十六，二品及京兆河南太原尹、大都督、大都护之门十四，三品及上都督、中都督、上都护、上州之门十二，下都督、下都护、中州、下州之门各十。衣幡坏者，五岁一易之。薨卒者既葬，追还。”以上为门戟，列于州以上官府及三品以上官员私家门之两旁，由朝廷按等级、依规格颁授。

天子用戟主要用于“以戒不虞”，并非完全为了导引或者炫耀门庭，故天子不用木制髹漆的“桨戟”，而用真戟。除了在殿堂“植戟悬楯”以外，一般在殿外设“周卫交戟”，即在周围及门道两旁设卫士执戟交叉而立。《艺文类聚-杂文部》卷五十六“诗”字条下载：“汉孝武皇帝元封三年作柏梁台，诏群臣二千石，有能为七言者，乃得上坐……卫尉曰：‘周卫交戟禁不时。’”《文选-左思<吴都赋>》注引李善曰：“汉武《柏梁台》卫尉诗曰：‘周卫交戟禁不时。’”《初学记-职官部》卷十二“卫尉卿”下引“《汉官解沽》曰：‘卫尉掌宫阙周庐殿，屯陈夹道，当兵交戟。’胡广注曰：‘宫阙之内周庐殿，各陈屯交兵士，以示威威武，交戟以遮妄出人者。’”《太平御览》卷三百五十二引王隆《汉官解诂》与此同，自注：“胡伯始曰：谓者门郎阁陈屯士，夹首道旁，当兵以示威武，交戟以遮妄出入者。”《后汉书-百官志二》李贤注引胡广曰：“交戟，以遮妄出入者。”《文选-张衡<东京赋>》有“郎将司阶，虎戟交铩”。薛综注：“杀，言虎贲中郎将主夹阶而立。虎贲或执戟，或持铩，而相对也。交铩，谓交加而设兵器也。善曰：《汉书》曰仪兵郎中夹阶。”《汉书-刘向传》“今佞邪与贤臣并在交戟之内”。颜师古注：“交戟，谓宿卫者。”

《后汉书-张禹传》载张禹等《上邓太后表》曰：“臣闻王者，动设先置，止则交戟……所以重宿卫也。”《太平御览-兵部》卷三百五十二“戟上”引应劭《汉官仪》曰：“旧制太子食汤沐十县，家令领主自有宫置。周卫交戟，五日一朝。”《后汉书-班彪传》：“又旧制，太子食汤沐十县，设周韂交戟。”综上所述，按汉制，在驻跸的周庐、周卫或周韂，环列屯兵，夹道交戟，是只有帝后及太子才能享有的特权。

在军中最高统帅可设“交戟”。《史记-项羽本纪》：“哙即带剑拥盾人军门，交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂人。”然而汉朝严格控制权臣掌握兵权或出任边将，所谓“三公不与贼盗”（《后汉书- 何敞传》）, “五大不在边”（《左传-昭公十一年》）。朝臣中，包括丞相、三公，无论权位多高，都不可设“交戟”兵卫。三公必不得已带兵，则采取“交戟叉颈”觐见天子的方式予以制衡，以彰显皇帝权威。曹操曾经因带兵觐见汉献帝而被“交戟叉颈”吓出一身冷汗。《魏志-武帝纪》裴注引郭颁：“《世语》曰：旧制，三公领兵入见，皆交戟叉颈而前。初，公（曹操）将讨张绣，入觐天子时，始复此制。公自此不复朝见。”《太平御览-兵部》卷三百五十三“戟下”引此作：" 《世说》曰：旧制三公领兵入见，皆交戟叉颈而前。初，曹公将讨张绣，入见天子时，始复此制，公自是不敢朝见。”自注“一出郭颂《世语》”。《北堂书钞-武功部》卷一百二十四“戟-交戟叉颈”条下引作“《世说》云”。按今本刘义庆《世说新语》无此语。《通典-职官》卷二十“三公总叙”曰：“汉制，三公不与盗贼，若领兵人见，皆交戟叉颈而前。”自注：“使虎贲执刃扶之也。魏武为司空，破张绣，入觐天子，亦行此制，汗流洽背，自此不复朝觐也。”《文献通考-职官考》卷四十八引此同。

《北齐书-王昕传》有“芒刺在背，交戟入颈，上下相疑”。此与建安二年曹操的境况十分类似。在东汉末年群雄并起的时代，权臣掌兵势不可挡，“交戟叉颈”的“旧制”显然已不合时宜，但朝廷仍予以恢复，反映了曹操与汉献帝之间控制与反控制的矛盾和斗争。经过“交戟叉颈”事件之后，曹操为免自取其辱，不再朝觐；同时步步紧逼，蚕食皇帝权威，最终取得天子仪卫。据《魏志-武帝纪》，其过程略如：

（1）建安十三年（208年）六月，为丞相。

（2）建安十七年（212 年）正月，赞拜不名，人朝不趋，剑履上殿，如萧何故事。

（3）建安十八年（213 年）五月，为魏公。

（4）建安十九年（214 年）三月，位在诸侯王上，改授金玺、赤绂、远游冠。

（5）建安二十一年（216 年）五月，为魏王。

（6）建安二十二年（217 年）四月，设天子族旗，出人称警跸。五月，作伴宫。十月，冕十有二旒，乘金根车，驾六马，设五时副车，以曹丕为魏太子。

《礼记-礼器》：“天子之冕朱绿藻，十有二旒。”《礼记-玉藻》：“天子玉藻，十有二旒。”《史记-吕太后本纪》：“乃奉天子法驾，迎代王于邸。”裴骃《集解》引蔡邕曰：“天子有大驾、小驾、法驾。法驾，上所乘，曰金根车，驾六马，有五时副车，皆驾四马，侍中参乘，属车三十六乘。”故至建安二十二年，曹操已取得天子冠冕和法驾。从建安二年曹操受到天子警卫的惊吓，到二十二年享受天子仪卫，曹操整整期待了二十年。曹操实际获得了天子权威，因此当有人劝进时，他很自信地说：“若天命在吾，吾为周文王矣。”（《魏志-武帝纪》 裴注引《魏氏春秋》）暗示大臣们在他死后拥立其子当皇帝。

曹操曾受到汉献帝天子警卫的惊吓，刻骨铭心，因此对于曹操来说，获得天子“警跸侍卫”，这一待遇得来不易，弥足珍贵。曹操墓出土的“常所用”牌铭以兵器为主，应是天子仪卫中的“警跸侍卫如常仪”。“交戟”是天子仪卫中最高等级的象征，因此曹操墓随葬的两件“魏武王常所用挌虎大戟”必定是一对“交戟”, 是表示曹操享受天子待遇的重要标志。