将军崖是位于连云港桃花涧西南一座叫大柜顶的小山包，因其山顶东崖上曾刻有一员骑马的大将，故俗称将军崖。将军崖的石质颇为坚硬，在其平整黑亮的岩石之上，却有一批用比它更为坚硬的石器敲凿、磨刻而成的岩画，线条粗率而劲直。

将军崖是位于连云港桃花涧西南一座叫大柜顶的小山包，因其山顶东崖上曾刻有一员骑马的大将，故俗称将军崖。将军崖的石质颇为坚硬，在其平整黑亮的岩石之上，却有一批用比它更为坚硬的石器敲凿、磨刻而成的岩画，线条粗率而劲直。

在这里你可以沐浴在温和的阳光里，在漫长、宽阔、幽静的银色海滩上漫步，或倚靠在水湾的崖石旁垂钓，沿岸槐树林香气袭人，醉人心脾；可以来猴王老家花果山，在山涧峡谷、飞瀑龙潭中感受人间仙境的精妙，或登上玉女峰，迎着曙光看太阳从海上升起，看翻腾的白云，如海水扬波般环绕在如蓬莱仙岛般的峰顶周围。然而连云港不仅有如诗的风景。在市区西南3公里的地方，山峦迭翠，绵亘十数里，因山色锦绣、美如画屏而得名锦屏山，古老的海州文明就在这里孕育而成。锦屏山旁，二十多座山峰耸秀拱卫，其中一座就是“孔子问官”处的孔望山。山的南麓，是峻岭夹岸、九曲回折的桃花涧，四五万年前的古人类就曾在这里繁衍生息。

在这承载着古老文明的锦屏山中，还藏着我国最早的一部“天书”，其具体的年代还无从考证，据估计至少是距今4000年前的遗迹。这部“天书”就是将军崖岩画。

岩画长22米，宽15米，分别凿刻在山坡的西、南、东三侧，画面形象包括人面、农作物、鸟兽面、星象和一些符号。岩石上的11个人面像都没有身躯，只有类似禾苗的线条与大地相连，下面还有三角形的根部，好像是一些站在田间的人物，样式奇特。岩画中有3个圆形的太阳，各刻一二十条光芒线。附近还有一条6米多长磨得发白的“银河”，“银河”中许许多多人工凿磨的圆窝，好似天上的点点繁星。有人对3个太阳的角度进行过仔细的测量，认为那是指示冬至、夏至季节变化的标志。此外，尚有许多石刻符号，大概是原始社会的石刻文字吧！

这些奇怪的图案和符号究竟蕴含着什么内容呢？有学者说那是原始先民对土地神和太阳神的崇拜，有学者说是原始先民对谷神的崇拜，还有学者说是古代先民纹面习俗的遗留，至今谜团未解，而所有的猜测都让将军崖岩画变得更加扑朔迷离。

南京大学的民俗艺术专家陈教授认为：将军崖岩画是春秋时期东夷族的附庸国——少昊氏郯国的巫师为死亡的王族招引魂魄留下的印记。当时连云港可能是郯国故都，将军崖则是举行这种祭仪的场地。在山坡西侧的岩画中，三点纹和无轮廓线的类人面像是在描绘那些无形的游魂。有轮廓线的类人面像，如同鸟儿栖息笼中，其实是我国《楚辞》中所说的招魂用具“秦篝齐缕郑绵络”。“秦篝”是秦国用植物枝条制造的笼筐。“齐缕郑绵”是用齐国的麻线和郑国的丝绵线织成的布或丝绸，泛指衣裳。鸟儿其实是鸟化的灵魂，那是一种古老的信仰。贯穿脸面中心，一条长线连着禾苗的图案，是表示拴住灵魂入土。人的生命离不开衣、食、住，鸟的生存也离不开住的窝和吃的稻米，而鸟窝正是用树枝柳条和破旧的棉絮网罗而成。用鸟儿、笼筐、衣裳、稻米、长线，正是为了招引灵魂、笼络灵魂、维系灵魂，或希望魂魄复聚再生，或招游魂安居墓穴，或祭亡魂升天成神。山坡南面是一群装饰各种鸟冠纹等的无轮廓线的类人面像，其间有帆船、云纹和中间写有“大”字圆形纹，后下方有一排人在跳舞，前方有一穿长裙的人在带路。这组图像是巫师引导以鸷（鹰）鸟为图腾的少昊氏王族的灵魂升天，返回到祖先居住的地方——太阳。点纹状长带为星座组成的天体银河，古人称作魂道。短直线为流星轨迹。帆船是引魂渡舟。“大”字的圆形纹符号是指日中之大人，即东夷人。圆形纹、中间有一点的圆形纹均似鸟头，象征鸟人灵魂。一排人在跳巫舞，这是引魂升天的仪式。

这详尽的解释将岩面上大大小小、各种各样的图形组合成了一个完整的故事，但这些也只是人们对这部古老的“天书”更为科学的推测。究竟他在讲述什么年代里的什么故事？如果现有的断代方法不再进步，人们恐怕永远都无从知晓了。