| 词条 | 剑川石窟 |
| 释义 | 剑川石窟位于云南剑川石宝山中，始凿于南诏时期。石窟分布在石钟寺、沙登村、狮子关三个地点，共十七窟，造像一百三十九躯。内容分为两类：一是佛教题材，如佛、菩萨、观音、天王、明王、力士、胁侍、罗汉等；一是世俗题材，如南诏王、清平官、醉酒汉、「阿央白」等。 地理位置剑川石宝山位于剑川县城西南25公里处，因山上的红砂石成龟背状裂纹，如狮似象像钟，得石宝之名。 石窟特点山中开凿于唐宋年间的石窟，享有“西南敦煌”的美誉，为国家重点文物保护单位。这些艺术瑰宝有：17个雕刻精细、形象生动、内容独特、地方民族色彩浓郁的石窟。这些石窟分布在石宝山的石钟寺、狮子关、沙登箐3处，绵延六七公里的地带，约造像140躯。石窟所选细奴逻、阁逻凤、异牟寻三代南诏国主，是三个极有代表性的人物。透过这些形象，反映了南诏一代历史。它既是南诏艺术珍品，也是富贵的民族史料，为后人研究南诏的政治、军事、文化，以至服饰、风尚等都提供了宝贵的资料。 其次是栩栩如生的宗教人物。在石窟中雕像最多的，是宗教人物。如观音、阿难、迦叶、文殊、普贤、八大名王、多闻天王、增长天王等等。这些形象，大都雕刻精细，形象生动各有个性。如，同是观音，在雕刻家的手下，形象各不相同：有悉面观音、甘露观音、细腰观音等等。到石宝山旅游的最佳时间是农历7月末8月初，一年一度的传统歌会令人流连忘返。剑川距昆明499公里，大理汽车客运站有班车前望剑川。 建造年代石窟有“天启十一年七月廿五日”题记 1处，南诏国的天启十一年相当于唐武宗会昌元年（841),一说相当于唐宣宗大中四年850)；另有大理国时期题记3处，有年号的“盛德四年”相当于南宋孝宗淳熙六年（1179)；可见剑川石窟开造年代是公元 9世纪中叶至12世纪后半叶，为南诏国和大理国时期（649～1253)遗存的少数民族石窟艺术。 南诏王造像共有3处。石钟寺区的第2窟《阁逻凤出行图》，高1.46米，宽1.52米，共雕16人，为剑川石窟群中人数较多的窟。窟形为仿厅堂建筑，厅堂中央的双龙头椅上，盘坐着南诏王阁逻凤，头戴高冠（头囊），右侧结跏跌坐着王弟阁陂和尚，左右簇拥着披虎皮衣、插猫牛尾的武士战将，筋肉暴起，装束紧牢，大鼻子，宽嘴唇，再配上圆圆的脸，形象具有鲜明的民族特色。王座两旁雉□双举，旌旗飘动，表现了南诏王出行在此坐朝的场面。由于雕刻匠师们非常熟悉南诏的宫廷生活，又掌握了熟练的石雕技巧，所以能够将南诏宫廷的一个宏大场面，栩栩如生地呈现在观者的眼前。 狮子关区第 1窟亦雕刻南诏王造像。窟高仅0.6米，在平座上雕刻5人，其中戴高冠蓄胡须的是国王，旁边戴莲花冠的是王后，面肤均丰满。中间坐一小孩，左右两侧亦坐男女孩各一人。座后有屏障，绘红绿两色帐幔，据屏障上石刻题记推断，此窟应是南诏早期首领细奴逻的全家造像，俗称全家福。把南诏王的家庭情景刻画入微，充满人间生活气息，这在石窟艺术中尚不多见。 佛教造像剑川石窟大部分是佛教造像，反映了南诏国和大理国时期佛教盛行的情况。 石钟寺区第3～7窟都是佛像，线条细腻，造型精工，为剑川石窟的代表。第5窟的观音雕像，背景□崖峭壁，其间点缀着樵夫、老翁、琴师、童子等世俗人物。观音身体前倾，目光俯视，双眉微蹙，无言地凝视着悲苦的人间，民间叫他愁面观音。第7窟的甘露观音，容貌端庄美丽，面部肌肉丰满，身躯和手姿都表达出一种宁静的境界，是唐宋时代典型的佛教雕刻的艺术风格。 佛教在南诏国和大理国时期传入云南，以密宗为主，所以石窟中有许多密宗造像，如石钟寺区第6窟的八大明王和沙登村区第4窟甲子寺的天王像等。作者以夸张的手法，塑造出头戴宝冠、脸部扁平、宽鼻闭嘴、怒目如铃的形象，坚强有力而又灵活多姿，巧妙的变形使五官的表情更为强烈、威严、活跃，这里有着明显的西藏佛教艺术影响的痕迹。 此外，还有3处印度僧人的造像，大都是深目高鼻，结发于顶，披袈裟，持拐杖，身旁携1犬。 阿白造像石钟寺区第8窟，分上下2层，上层正中1窟，中雕仰莲座，座上原有雕刻已毁损，在此部位上雕一锥状物，中央凿一深槽，深槽两侧有一道道打凿的痕迹，似女性生殖器，在晚近时期已成为妇女为求子嗣而膜拜的对象，民间称“阿□白”。 由于白族是南诏国和大理国时期文化上的主体民族，剑川石窟可视为白族的雕刻艺术，它和中原各地的石窟艺术有着传统的联系，但又具有浓厚的地方民族色彩。雕刻采用圆雕和浮雕相结合的手法，背景部分往往运用线刻，造型生动，形象逼真，技巧纯熟，线条细腻，表现了中国西南地区少数民族的艺术水平。 艺术价值内容特点从内容上来看，佛教石窟雕凿的造像一般只包括佛像、菩萨像、佛弟子以及罗汉像、护法天王和金刚力士像等四大内容。而剑川石窟却不尽其然，除了佛教造像以外，还有诸多表现白族先民原始崇拜以及南诏大理国历史内容的造像。 首先就佛教内容而言，中原地区的石窟主要表现的是禅宗，而剑川石窟则多密宗的神祗。诚如《新纂云南通志·宗教考》所载：“唐宋间传至云南佛法不止一宗，而以阿吒力教为盛。阿吒力者，瑜伽秘密宗地，蒙（南诏）段（大理国）时期此教最盛。”不少史料表明南诏大理国崇信的佛教有来自中原汉地、吐蕃以及印度等多种渠道，而其中通过古印度僧人经南方丝路传入的密宗阿吒力教派影响最大，因而剑川石窟突出的特点是较为集中地展示了古代白族所崇信的佛教密宗神祗：多处雕凿了与内地观音造像不同的阿嵯耶观音和男像观音。尤以八大明王造像最为典型，石窟中被编为6号窟的明王堂是体量最大的一窟，长11米，高3米，布局森严，正中端坐着神态安详的释迦牟尼佛，左右肋侍为阿难和迦叶两位尊者。在这一佛二弟子两边分列着八大明王，两端又挺立着多闻天王和广目天王。八大明王一个个面目狰狞，三头六臂，座骑怪兽，脚踩鬼奴，身不着天衣而以人头骨为璎络，手足缠绕毒蛇，持金刚杵法器降服魔障。按密宗的说法佛和菩萨都有两种化身，常见的表情安详，肢体正常的形象称为自性身。而此类形象怪诞，表情凶恶的称为教令轮身，即是用以教训众生的形象。对于那些冥顽不化，魔障缠身的众生，佛、菩萨变成这种怪模样来吓唬他，使之猛醒，觉悟，故称之为“明王”。中国佛教的明王造像除西藏和四川大足还有所见之外，剑川石窟的明王最为集中和丰富，足见其密宗造像的典型特征。 其二除了佛和菩萨，人间的帝王也作为主体被雕凿到石窟之中，这是全国各地石窟所绝无仅有的。被称为《异牟寻礼佛图》的石钟寺1号窟为南诏第六代王异牟寻及其文武官员的造像，被称为《阁逻凤议政图》的2号窟则是南诏第五代王阁逻凤与众臣议事的场面，沙登箐11号窟俗称《全家福》者，雕的是南诏始祖细奴逻及其后妃子女侍从的群像。这些造像非常直观地表现了南诏宫廷的衣冠礼仪，称得上是研究南诏历史的实物见证。 更为独特的是古代白族人民在接受佛教的过程中特别善于将佛教和本民族的原始崇拜融合在一起。第8号窟“阿央白”雕凿的是一座高0.8米的高浮雕女阴，两旁墨书一联：“广集生化路，大开方便门”。石龛左右两壁，各有线刻佛像一尊，左为多宝佛，右为大日如来佛。将女阴崇拜与对佛的敬仰并列，不能不说是古代白族人民的一种特有的宗教观念。此外，剑川石窟的造像中还真实地表现了古代白族地区的对外文化交往，典型的如狮子关第11号窟的“波斯国人”造像，以及10号窟梵僧观音造像等，其深目高鼻的形象和衣着服饰特征都印证了南诏古国通过南方丝绸之路与印度和西亚地区密切的宗教文化交往。 艺术手法从艺术手法上来说，剑川石窟以其典雅细腻的风格堪称中国石窟艺术的一绝。在表现王族的雕像中，不但把南诏国政教合一的衣冠礼仪表现得十分具体，而且人物形象的刻画更显得精确、生动：王者凝神专注的表情，豁达文雅的气度与手下凶悍威严的武士形成鲜明的对比，具有很强的艺术感染力。如果说中国晚期石窟以高度的写实性和富于人情味著称的话，剑川石窟的艺术造型确实把这一特点发挥到了极至。如被称为“华严三圣”的3号窟，即释迦佛居中，左文殊，右普贤的造像，比例匀称、造型洗练，面部表情给人以优雅、肃穆、纯厚的美感。虽则纯属石雕，却让人感觉到皮肤的柔软和肌肉的弹性。又如7号窟“甘露观音”，体态丰盈，双肩圆润，有着浓郁的世俗生活气息，而其容貌之端庄，目光之慈祥，又表现出菩萨的宽厚和仁慈。躯体虽有着白族妇女的特征，而精美的耳饰、臂钏、手镯却又吸收了印度犍陀罗艺术的营养，被誉为“东方维纳斯”。每个石窟在环境的烘托方面也十分考究，以金刚杵等法器为造型依据的浮雕布满横披、壁柱；火焰纹饰的佛背光图案精巧繁密，给人以绚丽夺目之感。 剑川石窟以其独特的价值被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，而其丰富的文化内涵和高超的艺术价值却有待于世世代代的学者、专家不断地发现和探讨。古往今来，凡亲临过剑川石窟的高人雅士，无不顿然感悟到：大千艺术世界，果然天外有天。难怪金庸先生在此流连忘返之后，欣然命笔为其题写了“南天瑰宝”的匾额。 文献档案资源开发和利用剑川县地理大理位于云南高原西部，海拔1500米至4000米之间，地处东经99°～101°，北纬23°38′～28°01′，总面积为29459平方公里。大理地区的主要范围在著名的滇西横断山脉的中部和南部，云岭山脉、怒山山脉纵贯于其间。剑川县位于大理白族自治州北部，面积2200平方公里，总人口中的白族占90%以上，是大理白族的主要聚居区。其文化积淀深厚，素有"文献名邦"之称。剑川海门口文化遗址开了云南青铜文化的先河，石宝山石窟是全国第一批文物重点保护单位，国家级风景名胜区,数千年来科弟接踵，人才辈出。开发利用剑川石窟档案文献资源是顺应网络环境下民族地方文献资源建设和发展的需要，是适应大理地区地方民族经济和社会发展的需要，其意义十分重大。 剑川石窟概略古代石窟在云南虽不甚发达，但在南诏和大理国时期，却创造了灿烂辉煌的剑川石窟艺术。剑川石窟位于县城西南25公里的石宝山的支峰石钟山上，石窟群开凿于公元9至12世纪的南诏（唐代）、大理国（宋代）时期，正值南诏国"政教合一"和大理国佛教盛行时期，其再现了以白族为主的西南各民族智慧的结晶。石窟分布在石钟寺、沙登村、狮子关三个地点，共十七窟，造像一百三十九躯，碑碣五通，造像题记和其他题记四十四则。造像雕刻在红沙石上，内容有两大类：一类是佛教题材，有佛、菩萨、观音、天王、明王、力士、胁侍、罗汉等；另一类是世俗题材，有南诏王、清平官、南亚僧等人物形象。 剑川石窟有其显著的五大特点: 一是南诏王室造像。"阁罗凤出巡"、"异牟寻议政"、"南诏第一王细奴罗全家像",是中国惟一雕刻君主议政活动的石刻石窟群； 二是生殖崇拜物。女性生殖器（白语称"阿盎白")石窟是佛教密宗供奉的"女根",同时也是白族原始生殖崇拜的珍贵实物资料； 三是外国人像。"波斯国人"窟和"梵僧"窟是白族通过蜀身毒道与世界各国进行文化交流的历史见证； 四是具有白族风格的观音造像。观音是白族主要的崇拜对象，"细腰跣是观音"(白语'阿嵯耶')窟、"甘露观音"窟充分体现了佛教在白族地方的特色； 五是大日佛会造像窟。此窟是中国惟一具有完备的八大明王和大黑天神造像的石窟。 剑川石窟是南诏历史的画卷，反映了古大理地区宗教碰击、演变的过程，也从此奇特的角度折射出南诏和大理国社会的风情和民俗。如石钟寺第八窟正中石台上的女性生殖器，当地白语称"阿盎白",是"婴儿出生处"的意思。附近乡民常在此塑像前跪拜求子，以至石龛前形如蒲团的巨石已因跪拜而被磨凹下去。 由此看来，剑川石钟山石窟显得尤其珍贵，它是中国古代少数民族艺术遗产之一，在中国以至世界石窟文化中都占有重要的地位。剑川的地域特色和民族特色有其不可替代的文化价值、艺术价值和审美价值。加快开发和利用剑川石窟档案文献资源,为民族地方文献信息资源的建设和发展增添新的亮点，为促进地方民族文化、教育和旅游等各项事业的发展，为地方民族网络经济的建设和发展都将起到积极的作用。 文献资源的内涵档案是历史的真凭实证，是第一手的参考资料，可作为科学研究的必要条件。档案文献是整个文献的一个组成部分，文献又是人们在实践活动中形成的有价值的文字、声音、形象的记录。石窟是文献的间接载体，是文献的外延，石窟档案是文献的又一表现形式，是人们在对石窟的发掘和研究实践活动中所形成的历史记录。 剑川石窟档案文献资源均属民族地方文献资源，民族地方文献是"民族地区的地方文献",地方文献是指关于一个地方的一切方面的书刊资料，它包括政治、经济、自然、地理、历史、军事、人物等一切自古至今的自然和人文方面的内容。在剑川，白族是主体民族，其民族地方文献极为丰富，尤其是佛教和世俗石窟档案文献甚多，所以剑川素有"文献名邦"之称。剑川石窟，是中国西南少数民族的艺术瑰宝，是佛教艺术的杰作，其历史价值、艺术价值和宗教价值甚远，对研究唐宋南诏大理国时期的历史和文化有着重要的参考价值。 虽然石刻造像日渐蜚声国内外，但其文献甚少，较为凌乱，纸质型石刻档案闲置退化，难以保存。这就需要我们重新对剑川石窟档案文献信息资源进行整合、加工，使之数字化、网络化和信息产品化等，以便更好地保存和开发利用。从而有效地服务于地方民族经济和社会的发展，服务于历史学、民族学和地方史的研究和发展，其内涵十分深远。 剑川石窟是古代白族人民创造的优秀艺术珍品，其档案文献资料是我们研究南诏和大理国社会历史和文化艺术的珍贵资料，也是白族与国内外各民族，中国与东南亚、南亚各国进行文化交流的历史实证。 案文献资源的开发利用在网络信息化的今天，开发和利用丰富深邃的民族地方文献资源，弘扬优秀民族文化，满足人民群众日益增长的精神文化需求，促进民族文化、生态环境和社会经济的协调发展，显得越来越十分重要。民族地方文献特别是民族地区的地方志，是民族地区的百科全书。可见，剑川石窟档案文献资源有必要值得开发和利用。 民族地方文献资源的"开发利用",实质上就是发掘寻找并利用地方文献资源中一切适合经济建设需要的数据、事实、经验、知识、情报和信息，为地方的民族经济和社会服务，为地方的民族文化、教育和科研服务，以及为世界各民族事业的建设和发展服务。就目前而言，剑川石窟档案文献资源，可从以下几个途径进行开发和利用：①编制剑川民族地方文献书目索引，进行剑川地方文献的书目控制，并编制一些专题目录数据库,以适应网络环境下，对地方文献资源的调查和研究；②在设立南诏大理史研究机制的同时，应加强剑川石窟档案文献资源的开发研究，如大理州图书馆，在原民族文献室的基础上，突出民族自治州图书馆特色建立的"南诏大理国文献资料中心"、大理学院图书馆地方文献资料室和视听资料室、剑川县文化局、图书馆以及档案馆和石钟寺文物档案室，都藏有较为丰富的南诏大理国地方文献资料，是我们开发利用剑川石窟档案文献资源的重要基地；③加快开发和利用剑川地方文献资源，对于地方民族学科的建设、民族教育的发展和民族人才的培养，都有可用之处，是西部地区施行科教兴国的一个重要方面和途径；④开发利用剑川石窟档案文献资源，为大理剑川地方民族经济和社会的发展服务，其作用非常重大，其意义更为深远。 总之，拓展剑川石窟档案文献资源，增添民族地方文献信息资源的新亮点，构建新型的地方民族文献数据库 ,走地方民族文献信息资源的数字化、特色化和网络化发展之路，前景可望，意义重大，值得开发，值得研究，值得利用。 剑川石窟档案文献资源数据库最后,试图将剑川石窟档案文献资源数据库意向性构建如下： 第一,剑川石窟研究期刊篇名目录及全文数据库：研究剑川石钟山石窟期刊篇名目录，作者共收录100余条。在此略举几条如下： ①杨新旗．石宝山的原始文化初探．大理文化（大理），1998,6:45～47; ②杨适夫．明清文人题咏剑川石宝山．云南文史丛刊（昆明），1991,1:184～186(转163); ③张文渤．剑川石宝山旅游诗话．大理文化（大理），1997,6:51～53; ④张楠．石窟寺与摩崖造像艺术．南方丝绸之路文化论：云南民族出版社(昆明），1991,11:379～385 第二,剑川石窟研究书目及全文数据库：研究剑川石钟山石窟书目，作者共收录近40多条。在此略举几条如下： ①宋伯胤．剑川石窟．北京:文物出版社，1958,6; ②杨延福．剑川石宝山考释（白族文化研究丛书）．昆明:云南民族出版社，1999,3[第一版]; ③陈兆复．剑川石窟．昆明：云南人民出版社,1980,7[第一版]; 其余略…… 第三,剑川石窟图文数据库：剑川石钟山石窟是灿烂的东方文化瑰宝，也是世界艺术的宝藏。它既是中国石窟艺术的重要组成部分，也是世界石窟中少数民族边远地区壮丽辉煌的篇章，具有很高的历史、文化和科学价值。建构"剑川石窟档案文献资源图文数据库",对于研究剑川石钟山石窟的历史与文化价值，促进石钟山石窟的保护和开发，促进民族传统文化的弘扬，促进剑川旅游事业的发展，有着极为重要的作用。作者共收拍剑川石钟山石窟照片近60多幅。在这里举例两幅如下： ①石钟寺区第七窟甘露观音像:甘露观音坐像高1．52m,左手捧钵置膝上，右手上举，似执杨枝，因毁坏不可辨认甘露观音容貌端庄而不浅薄，美丽聪明、善良慈悲而不轻佻。她的胸口被挖损了一长方形小洞，所以民间叫她"剖腹观音"。 ②石钟寺区第五窟释迦修行像：石钟寺区第五窟释迦修行像民间俗称"愁面观音",诚朴厚重。窟高1．2m,宽1．4m。窟形仿堂屋建筑，窟檐雕有精致的图案纹样。"愁面观音"雕像身体微向前倾，目光俯视，眉宇之间有点忧郁，无言地凝视着悲苦的人间。 |
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