从宋朝由福建沿海传入惠东的浅海渔歌。居于舟楫、随潮来往的渔民们千百年来以歌自娱、以歌解忧，但近年来，随着工业化、城市化进程的加快，渔民后代弃渔从工，渔歌传唱者越来越少。传唱于惠东县沿海各地渔民之中。据史料记载，惠东渔民的远祖属原始“疍民”，自宋朝开始从福建、潮州一带通过买卖或逃亡迁入惠东县。渔歌是疍民们生活中不可缺少的一部分，不论在海上捕鱼、回港避风，或是节庆、祭祀、婚丧等场合皆用渔歌唱之。渔歌的曲调品种繁多，大多采用潮语演唱。

概述

发展

归类

人物

概述

是从宋朝由福建沿海传入惠东的浅海渔歌。居于舟楫、随潮来往的渔民们千百年来以歌自娱、以歌解忧，但近年来，随着工业化、城市化进程的加快，渔民后代弃渔从工，渔歌传唱者越来越少。传唱于惠东县沿海各地渔民之中。据史料记载，惠东渔民的远祖属原始“疍民”，自宋朝开始从福建、潮州一带通过买卖或逃亡迁入惠东县。渔歌是疍民们生活中不可缺少的一部分，不论在海上捕鱼、回港避风，或是节庆、祭祀、婚丧等场合皆用渔歌唱之。渔歌的曲调品种繁多，大多采用潮语演唱。

惠东渔歌有“啊啊香调”、“啦打啼嘟啼调”、“呵呵香调”、“贤弟调”、“罗茵调”等20多个品种。只限于渔民们在船上演唱，有独唱和齐唱，渔民群居时以“答歌”（即对歌、或叫斗歌）为乐，均无乐器伴奏；其旋律具有浓厚的地方戏曲音乐和庙堂音乐韵味；歌词曲式结构多为上、下句，一呼一应句式。歌词纯朴、修词简练，对现代歌词的创作具有较高的借鉴和启发作用。

发展

惠东渔歌因曲调品种多样，旋律韵味独特，还为音乐创作提供丰厚而珍贵的素材。许多词曲作家先后来到惠东渔村采风，创作了大量渔歌题材的作品，如大型歌舞剧《南海长城》等。

惠东渔歌是我国地域文化中的一份珍贵遗产，但面临着失传的危险。据了解，现在在惠东，老年渔歌手仅剩10人。

惠东渔歌在十年浩劫中元气大伤，“洗脚上岸”的渔民们迎来了新时代之后，以前耳熟能详、人人会唱的渔歌也渐渐被淡忘，只有在渔村祭祀、节庆、婚丧等场合上，才可以听到令人留恋的经典老渔歌。在整个惠东地区，会唱渔歌的人，仅仅剩下三四十人，基本都在五六十岁以上。说到这儿，叶老有些感慨，眼中流露出惋惜的神色，但随即又欣慰地说，好在当地群众的积极性很大，基层党委和行政领导也十分重视渔歌。“他们的热情点燃了我的信心。”

归类

出于对民间艺术的珍视，叶林提起笔，向省委领导写信，呼吁重视惠东渔歌濒临失传的困境，并谈到了自己对拯救惠东渔歌的设想。这封信得到了朱小丹等省委领导的高度关注，信件在批示和复印之后，被下发到各级党委。

今年92岁高龄的稔山镇范和村村民徐廿四，她是目前年纪最大的惠东渔歌传唱者，少数第二代传承人之一　。

目前叶林开始着手对渔歌进行归类和梳理，将最典型的五六首渔歌整理成简谱，还计划配上普通话与福佬话两种歌词版本。

渔歌发展要“移步不换形”

采访接近尾声时，老人给我们哼起了一首他整理的惠东渔歌……

广东省文化部门去年曾向中央申报“惠东渔歌”为国家级非物质文化遗产。接下来工作是推广和发展渔歌。

叶林认为对不同对象应有不同方式。就专业音乐人的立场，叶林指出，单纯运用渔歌素材进行歌曲创作，并不能满足渔歌的发展需要，应当遵循“移步不换形”的原则，在保留渔歌基本旋律和风味的基础上编写新词，让渔歌符合现代人的审美需求，抒发现代渔民的感受。他认为客家山歌走的路子值得借鉴，尤其是惠州歌手黄红英最近出版的专辑《客家妹子》，他认为已经达到了客家山歌发展的新高峰。

对大众而言，叶林认为，应在政府和有关文化部门的支持和倡导下，营造重唱渔歌的文化氛围，利用媒体手段宣传推广渔歌，在学校和全社会普及一些老百姓也能轻松上口的经典渔歌等等。另外，渔歌应该有多个版本，不会福佬话的听众也可以学唱普通话版本。

采访接近尾声的时候，老人家还给我们哼起了一首他整理的惠东渔歌。专注而迷恋的神态中，倾注了一位84岁高龄的老人对濒危民间文艺的所有热忱:“两山生来一山尖，两园甘蔗一园甜。四句城歌多人唱哪，唱错一句你呀别啊嫌……”

人物

叶林，资深音乐评论家，1922年生，广东惠阳人，1938年参加革命，在广东、福建、上海、江苏、北京等地从事音乐舞蹈工作达60余年，担任文化部艺术委员会委员、中国舞协编导学会顾问、中国音协音乐教育委员会委员、文化部原艺术局专员等职务。1993年起任文化部国家级文华奖一、二、三届评奖委员会委员。