| 词条 | 黄帝内经一学就会 |
| 释义 | 《黄帝内经一学就会》是对《黄帝内经》的深入解读，对现代生活的全面指导；中医学的生理、病理、药理、诊法、辨证、组方、治法、内科、外科等融台在其中。书中介绍的方药和治法都来自传统教材及临床一线，切合实际又安全有效，可用于指导治疗。 图书信息书 名: 黄帝内经一学就会 作 者：张银柱 出版社： 吉林科学技术出版社 出版时间： 2009年09月 ISBN: 9787538442151 开本： 16开 定价: 19.90 元 内容简介《黄帝内经一学就会》内容简介：中医入门系列图书是献给中医爱好者的基础著作，医生、病人皆宜。在中医理论“整体观念”“辨证论治”的指导下，中医从古到今蓬勃发展，造福国人，但其医理博大精深却也生涩难懂，所以让很多想学习中医的人望而却步。 序言《黄帝内经》（简称《内经》）是中华传统医药文献中现存最早的一部经典著作，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著。全书约70万字，分《灵枢》9卷和《素问》9卷，共计18卷，具有汇编性。成书年代最迟为汉代，一般认为在战国时期。《内经》以朴素的唯物主义观点和辨证思想，从宏观角度阐述了天、地、人之间的相互联系，讨论和分析了医学科学最基本的课题——生命规律，并创建了相应的理论体系，总结了防治疾病的原则及技术。令人颇感惊讶的是，中华先祖们在《内经》里的一些深奥精辟的阐述，虽然是在2000多年前提出的，但却揭示了许多现代科学正试图证实的奥秘。 历代医家在《黄帝内经》提供的理论及采用的方法论基础上，不断探索、实践和创新，使中华医学得以持续发展，为中华民族的生存、繁衍以及全民的健康做出了不可磨灭的贡献，这也是该书被历代医家奉为 “医家之宗”的重要缘由。在中华民族2000多年繁衍生息的漫漫历史长河中，《内经》的医学指导作用及贡献功不可没，并越来越受到中外学术界的重视。 因此，《内经》是中医药学的理论来源，学习 《内经》也是学习中医药学的重中之重。有鉴于《内经》经文的艰涩难懂，我们特意编写本书，希望广大中医爱好者从本书开始中医药学的学习之旅，并从中获得些许对现代生活的启示。 作者简介张银柱，北京中医药大学内经教研室医学博士。 曾就读于山西中医学院、黑龙江中医药大学、广州中医药大学等国内著名中医学府，先后师从多位名医，广泛涉猎中医药书籍及现代医学知识，善于运用中医药治疗疑难病症。诊疗思想重视肝肾，用药从调整脾胃入手，治病主张探求病因、深究病理，用方灵、小、活，在患者中有很好的口碑。 先后完成国家级及部局级课题多项，在国内外多家杂志发表学术论文10余篇，主编出版专著2部，参编学术著作3部。擅长治疗风湿性关节炎、类风湿关节炎、肝炎、冠心痛等疑难杂病。 图书目录前言 第一章 宝命全形 上古天真论 昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问於天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。岐伯对曰：上古之人，其知道者，法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰也。 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧於物，故合於道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。 帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰於上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭於上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。 帝曰：有其年已老而有子者何也。岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有馀也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和於阴阳，调於四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归於真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲於世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离於世，被服章，举不欲观於俗，外不劳形於事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同於道，亦可使益寿而有极时。 原文101 原文102 原文103 原文104 原文105 原文106 原文107 第二章 阴阳应象大论 阴阳应象大论 原文201 原文202 原文203 原文204 原文205 原文206 原文207 原文208 第三章 藏气法时 灵兰秘典论第八 原文301 六节藏象论篇第九 原文302 五藏别论 原文303 经脉别论 原文304 第四章 血气精神 本神篇第八 原文401 原文402 营卫生会篇第十八 原文403 原文404 原文405 原文406 决气篇/78 原文407 第五章 百病始生 百病始生篇第六十六/82 原文501 原文502 生气通天论篇第三/87 原文503 原文504 原文505 原文506 举痛论篇第三十九/101 原文507 至真要大论/105 原文508 第六章 病之形能 热论篇第三十一/112 原文601 原文602 原文603 咳论篇第三十八/118 原文604 原文605 举痛论篇第三十九/124 原文606 原文607 痹论篇第四十三/130 原文608 原文609 原文610 痿论篇第四十四/138 原文611 原文612 原文613 水胀篇第五十七/145 原文614 汤液醪醪论篇第十四/149 原文615 第七章 脉要精微论 脉要精微论/154 原文701 原文702 原文703 原文704 原文705 原文706 原文707 …… 第八章 民法方宜 …… |
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