华德和尚，九华山肉身菩萨之一。寿州（今安徽寿县）人氏，生于清穆宗同治年间。

人物资料

人物生平(俗家经历 拜师 入寺 肉身菩萨)

九华山肉身佛

相关资料

人物资料

华德（生卒年不详）近代僧人，安徽寿县人。约生于清同治年间。幼时习武健身，稍长读书习文，16岁成了秀才。能诗善文，擅画梅鹤，工于书法。他恃才傲物，风流不羁。19岁父亲去世，渐染赌习，把家产输个精光，乞讨流浪至桐城。在桐城遇到了一位自称力士的行脚僧，拜其为师。此后到九华山东崖禅寺，曾闭关六个月，静修苦参。后至龙池庵，正逢建庙，便受住持委派下山化缘募资。龙池庵修好后，华德法师严守戒律，念佛清修。悠闲时，画梅习武。临终前，华德预知时至，向大众“告假”，众人皆以为他说疯话。华德长叹一声，念了三句“弥勒、弥勒、弥勒”后端坐蒲团示寂。弟子惟宝为他装缸，三年后肉身不腐，装金供奉。文革中肉身被毁。

人物生平

俗家经历

祖上六代单传。到父辈时，有了弟兄二人。哥哥文弱，而小弟身体却健壮强悍。到了华德时，却又成了他一根独苗。父亲希望他能够象自己一样习文，以期将来光宗耀祖，但小孩子们天性爱动，他只喜欢整日跟着小叔叔舞刀弄棍的。父亲无耐，只有随他的便。这样，他很小就成了同伴中的头儿。华德十岁时，与邻家发生了一场纠纷，结果小叔叔和他与邻家打架，毕竟人少，为了保护他，叔叔受了重伤，回家不久就死了。以后父亲就对他很严厉，再不准他练武，一定让他习文，以期以后做官。华德天资聪慧，习文也照样顺手。十六岁时进了学成为秀才。他诗文很好，一笔好字也顶叫绝，还会画画，最擅长画梅画鹤。才子多风流，他也恃才放旷，成了个风流的哥儿们，父母怎么也管不了他。父亲本来文弱，再加上生气，在华德十九岁时，父亲就咽了气。这下可好，华德再也无人管教，又染上了赌的恶习，不长时间，把家业赌了个净光。母亲没有办法，舅父就把母亲接回娘家，让华德一个人随便怎么过日子。

华德此时成了一个乞讨者。好在他诗、画、字俱佳，可以以此混口饭吃，但他又很懒，只要手中有一点儿存钱，就不干活了，或吃或喝或赌，非挥霍光不可。但在那个时代，念书识字还不是很普遍的，因而他总还可以活下来，这样四处游荡，来到了桐城。?

拜师

这天，华德正在桐城街上游荡，一位游方行脚的僧人见了他，华德人虽很落拓，但眉宇间仍有一股英灵之气，就让华德随他出家，但华德不惯于四处游方，就在桐城找了个破屋，与僧人住在一起。这位僧人自称力士，从五台山来九华。华德也就叫力士为师父。但力士幷不管华德，可以说二人住在一起，既是师徒，又是朋友，力士常常口吐疯言，但平日里行为看起来还是个好和尚。华德呢，照样整日游荡，衣服破了，抓起力士的就穿，似僧似俗，哪一天混不到吃的就回来与力士分吃他的斋饭。

桐城有一帮闲人，他们也不是佛教徒，但对真正的和尚还很尊敬，对于放荡的，吃荤腥的，不念经坐禅的等很不客气。力士呢，有时说话颠三倒四，也不象有多深的道行；华德呢，有时僧人打扮，有时又似俗人，吃呀喝呀，还到处卖弄诗文。他们对华德尤其反感，但华德依然故我。

正月十五人们有玩龙灯的习惯。十五的晚上，人们正在闹龙灯，忽然华德出现在人群中，穿著力士的僧衣，手中拿着铛子、引磬，一阵叮叮铛铛乱敲，人们终于对他不客气了，也不顾节日的各种忌讳，当场把他打了个稀烂。力士找到后把他背到遮身的小屋中养伤。伤好后，力士自觉在这里呆的时间太长了，又要行脚游方，让华德到九华山去。

华德来到九华山后，先到东崖寺。东崖寺是明朝正德年间修建，清朝同治九年由定慧复修殿宇。华德来到这儿，自觉前次被打是由于不好好修行，现在一定要好好发心精进，就下决心要去闭关。作为一个小和尚，一时头脑发热也是有可能的。一般来说，没有一定的定力是很难闭关的，由于他一再强求，常住就给他安排闭关。修行本是一件极难的事，哪儿能一入手就很顺利的，六个月下来，华德再也受不了关房的寂孤，又跑了出来，他既然如此，在东崖寺也就不能呆了。

?华德从东崖寺关房跑出来后，准备下山。到北边山腰，正遇上龙池庵的一位巡山僧（以前各寺庙都有属于自己的山林），见华德的这副模样就问他做什么，华德说：“我看（读作kan）山”。巡山僧很奇怪，因为华德在关房里六个月，头发长长的，来到龙池庵山林中看什么山。华德说：“我就替庙上看”。巡山僧觉得华德傻得可爱，就把他领到龙池庵，而后就住了下来。

入寺

龙池庵在唐代时是诗僧神颖的修行道场，原名净隐庵，后来被毁。清光绪年间开佛和尚重建龙池庵。华德来时正是开佛和尚任住持，还正在修复龙池庵。盖庙当然不是容易的事儿，华德既来到这里，也不能白吃饭，也得下山去化缘。

华德还没走多远，一见到酒店可就忍不住了，进到里边大吃大喝，幷夸口酒量大。华德喝酒时，正好里边有一李姓富家公子，也嗜酒，两人就喝上了。喝后又赌，华德无本钱，李公子只图个高兴，只要有人能陪着喝酒打牌就行。没料到华德手气极好，一直总赢，得了好多钱物。李公子一行与华德一起醉乎乎地把钱物送到了龙池庵。住持开佛和尚也无耐，即使骂华德，他也醉乎乎地什么也不清楚。每次华德下山化缘，总要喝酒，但一喝反而可化得不少，若不喝则只能化一丁点儿。

龙池庵建好后，住持开佛和尚准备请李应文来写字，派华德去请。华德到了李应文家，刚好他家有客人，华德也就顺便吃酒。客人请李应文写字，见华德和尚不拘礼仪，逗乐地让他也写几个字。华德和尚毫不推辞，提笔写下的字令人惊叹，李应文就给开佛和尚说：“华德的字这么好，我还怎么写？”于是龙池庵所有的字都由华德写。文革中龙池庵被毁，我们甘露寺大幸师太还说见过他的字。

?龙池庵修好后不久，开佛和尚自知时至，临终交待很让大众吃惊：让华德住持龙池庵。然而后来华德实际上幷没有做住持，他懒散惯了，不愿受事务束缚，而且他也不是开佛的弟子，到龙池庵也晚，大众不服他，但由于在修建龙池庵时出了不少力，也就一直住在龙池庵。

华德不注重僧相威仪，但别人也不管他。他在这儿，人家也不嫌多，他不在这儿，人家也不嫌少，就成了这么一个可有可无的人物。他愿做什么就做什么，谁也不管不问，但有一点儿，自从龙池庵建成后，华德再也不曾喝过酒，也不曾打牌。

华德在寺庙周围种了六、七棵梅花，纯白梅，有人问他，他说白的干净。平时华德和尚就在梅花树下或傻唱，或礼拜，他说唱的赞佛偈，在求护法神送给他一个弟子，别人都说他是疯了。最多的时候，他是在梅花树下对着树呆看好长时间。有时候也画画，画梅多，偶尔画荷，但别人说他画的梅绝荷臭，有人想要这画，他就说别人太脏，不配要他的梅花。

华德也练武，他抄起什么是什么，随便什么都可以当武器，别人取笑他，他就说常动动，以后好有精力找个好弟子。在华德晚年的时候，惟宝照顾他的生活，执弟子之礼。

肉身菩萨

临终时，华德预知时至，向大众告假，众人皆以为他说疯话。华德端坐蒲团，长叹一声，念了三句：“弥勒、弥勒、弥勒”而后圆寂。惟宝觉得神奇，给装缸三年，肉身不腐，于是装金供于龙池庵内。有人传言华德可能是弥勒菩萨示现，不事修行，不习禅定，然而常行佛事，常在定中。

文革开始时，龙池庵智光和尚（传言他是惟宝的弟子，华德的徒孙）抵不得情势，自己烧了华德肉身，真身一经火，骨灰也没有，只剩些许装金的金粉，智光就把金粉埋入惟宝的塔中。不久，龙池庵也被毁，智光和尚只能离开，但智光圆寂时也交待，要把骨灰也放进惟宝塔中，三代同塔，但只有惟宝的名字。九华山修路时，塔被拆毁，所幸的是佛教协会又重建了龙池庵。因为智光和尚有不少弟子，近年又给智光立了塔，华德和尚也只是在老人们的传言中还可以知道。

九华山肉身佛

九华山有宗教活动，已经二千多年了。其间出现了许多高人，单肉身不腐的就有十一尊：其中佛教八尊，道教三尊。分别是：唐金乔觉（肉身殿，794年圆寂）；明海玉（百岁宫，1621年圆寂）；清隆山（祗园寺，1841年圆寂）；法龙（翠云庵，1909年圆寂）；常恩（甘露寺，1909年圆寂）；民国定慧（水府庙，1922年圆寂）；华德（龙池庵）；现代的大兴（双溪寺，1985年圆寂）。燕子洞三尊道士肉身，皆不知其名。现在仅剩金乔觉、海玉、大兴三尊肉身。在可能的情况下，以后将对九华山肉身进行系列介绍。（后注：94年又发现慈明和尚肉身，98年发现仁义比丘尼肉身，2000年发现明净和尚肉身，则 九华山有了十四尊肉身。）

相关资料

华德和尚很奇怪。据传说他在世时，修行很懈怠。成了肉身菩萨后，人们对他的来历一无所知，民国二十七年印光大师主修的《九华山志》上根本找不到他的踪迹，一九九0年新版《九华山志》上只记了他的名字，说龙池庵曾有华德和尚的装金肉身。别说他的详情了，就连简传也无有，我猜想可能是华德和尚在民国二十七年左右圆寂，印光大师修山志时还无装金，新修山志时由于隔一段文化大革命的破坏，出现了断层，因而会出现这种情况。但老人们传言他绝对是民国二十七年以前圆寂的，这样一来可想而知他在世时一点儿也不起眼。