清朝授予蒙、藏地区喇嘛教上层大活佛的封号。“呼图克”为蒙语音译，其意为“寿”，“图”为“有”，合为“有寿之人”，即长生不老之意。原是藏语“朱必古”之蒙语音译，意为“化身”。凡册封“呼图克图”者，其名册皆载于理藩院档案中，其下一辈转世，须经清廷代表（钦差）主持金瓶掣签仪式而加以承认。西藏地区这类活佛地位低于达赖和班禅，但可出任摄政。

简介

历史

两大系统

四大呼图克图(昌都帕巴拉呼图克图 察雅罗登西饶呼图克图 类乌齐帕曲呼图克图 八宿达察济隆呼图克图)

简介

亦作“ 呼土克图 ”。蒙语xutugtu音译。意为有寿者。 清王朝授于藏族及蒙古族喇嘛教大活佛的称号。凡属此级活佛，均载于理藩院册籍，每代“转世”必经中央政府承认和加封。

历史

乾隆 以后，“转世”须经 清 廷主持的金瓶掣签确定。 西藏的大呼图克图有些具有出任地方政府摄政的资格。《清会典事例·理藩院·喇嘛封号》：“ 乾隆 二年议准 喀尔喀额尔德尼班禅第达呼图克图、 乍雅班第达 呼图克图各徒众甚多，凡官差出兵皆与 扎萨克 佐领下人等一同行走，应各给予管理徒众印信。” 清 梁章钜 《称谓录·喇嘛》：“当呼必勒罕未出之前，彼教于佛前诵经祈祷，广为访觅，各指近似之幼孩，于佛前纳穆吹忠，择一聪慧有福相者定为呼必勒罕，幼而习之，长成乃称呼土克图，传袭其号，以掌彼教。”

在历史上，藏传佛教流传各地（包括西藏、青海、甘肃、蒙古等地）的大活佛，只有得到清朝（1644—1911）政府的册封和承认，才能称为呼图克图。这些活佛都要在清朝专门管理少数民族地区事务的机构理——藩院正式注册，并且由政府发给印信。到清朝末年，在理藩院注册的呼图克图共达243人。 呼图克图与‘呼毕勒罕’一词之意义，似同实异。呼图克图系受政府册封的一种行政上之职衔。而‘呼毕勒罕’则为转生而仍不昧本性的修行者。凡是呼图克图，必为‘呼毕勒罕’；然为‘呼毕勒罕’的行者，则未必尽受册封为呼图克图。

根据清朝理藩院的档册，乾隆至道光年间，共计有呼图克图一四六位。其中达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉四位称为蒙藏佛教的四圣。达赖统领全局；班禅辅佐达赖而领后藏；哲布尊丹巴领漠北蒙古；章嘉领漠南蒙古。又，漠南蒙古以章嘉为首，实际上有八大呼图克图，是清廷册封的八位高僧。彼等各有领域及驻锡的寺院，平时常驻于北京，每年前往领域视察一次。呼图克图又分为两大系统，漠北蒙古以哲布尊丹巴为首，漠南蒙古以章嘉呼图克图为首。特别是章嘉活佛，与清朝政府的关系非常密切，主管着北京、山西、内蒙古等地的宗教事务，有很高的权威。由于格鲁派普遍实行转世制度，所以呼图克图也实行这一制度。 另外，一些中小寺庙也实行该制度，但不需要中央政府的批准，而他们就不能称呼图克图。

两大系统

呼图克图又分为两大系统，漠北蒙古以哲布尊丹巴为首，漠南蒙古以章嘉呼图克图为首。特别是章嘉活佛，与清朝政府的关系非常密切，主管着北京、山西、内蒙古等地的宗教事务，有很高的权威。由于格鲁派普遍实行转世制度，所以呼图克图也实行这一制度。 另外，一些中小寺庙也实行该制度，但不需要中央政府的批准，而他们就不能称呼图克图。

四大呼图克图

由于清朝政府的扶持和赏赐，加之历史的原因，昌都四大呼图克图在各自所执掌的封地内，实行着典型的政教合一制度。他们既是各自封地内最高的宗教领袖，也是最高的行政长官，集政教首领于一身，在各自辖区内有着至高无上的权力。故在昌都有“格仓日西”之称，意为有独立管辖权的四个地方。

昌都帕巴拉呼图克图

帕巴拉活佛是昌都强巴林寺（简称昌都寺）的第一大活佛，也是康区历史最早、地位最高的格鲁派活佛世系。自1792年（乾隆五十七年）实行“金瓶掣签”制度以来，帕巴拉活佛世系是西藏最早经“金瓶掣签”认定的大活佛。他的驻锡寺庙是建于1444年（明正统九年）的昌都寺。

帕巴拉活佛世系形成于16世纪初。1594年（明万历二十二年），三世帕巴拉被聘任为昌都寺的第十四任法嗣，从此历代帕巴拉正式成为昌都寺的第一大活佛世系，标志着帕巴拉活佛世系的形成。但帕巴拉作为著名的诺门汗一级的大活佛，是1719年（清康熙五十八年）清朝中央政府正式册封的。之后，诺门汗名号升为呼图克图。

1676年（康熙十五年），以五世帕巴拉·帕巴甲娃甲措创建拉让为标志，形成了昌都政教合一的统治体制。帕巴拉呼图克图政教合一的机关叫“孜拉让”，下面设有称之为“孜勒空”和“雪勒空”的两个机构。孜勒空主要管理帕巴拉管辖范围内的所有寺庙，雪勒空主要管理帕巴拉管辖范围内的5个小宗、18个甲本头人。清代，帕巴拉所管大小寺庙50座，僧人4500人，百姓7635户。

察雅罗登西饶呼图克图

察雅罗登西饶呼图克图的驻锡寺庙是建于1621年（明天启元年）的烟多扎西曲宗寺，简称察雅寺。1652年（清顺治八年），二世罗登西饶·阿旺四朗伦珠被迎请到寺庙举行坐床典礼，标志着察雅罗登西饶活佛世系正式形成。1719年（康熙五十八年），清朝政府正式册封了四世切仓罗桑朗结。

从第四世切仓开始，逐渐形成了察雅政教合一的地方组织机构—察雅拉让。其最高统治者是玛贡切仓罗登西饶活佛。察雅拉让机构分别由政权机构和宗教机构两部分组成。“谢佐”是拉让的最高行政长官，听命于切仓罗登西饶执行政务。解放前，察雅拉让所辖寺庙44座、13个“打桑”区（本意为驿站或信使，后演变为察雅的相当于区一级的行政区划）、72名“果孜”头人。

类乌齐帕曲呼图克图

类乌齐最大的寺庙叫扬贡寺，俗称为类乌齐寺。扬贡寺是由桑吉温于1277年（宋景炎二年）创建的，属达垅噶举派寺庙。该寺最初实行家族世袭法嗣的办法来继承法台。17世纪始实行活佛制。1723年（雍正元年），清朝正式赏赐给第一世帕曲·阿旺扎巴称勒为“诺门罕”名号。1731年（雍正九年），清朝皇帝封帕曲为呼图克图，并封类乌齐为其采邑。在扬贡拉让下面有一个称之为“吉苏康”的办事机构。类乌齐寺势力最盛时僧人多达6000人、户数超万户。

八宿达察济隆呼图克图

达察活佛最初的驻锡寺庙是建于1473年（明成化九年）的八宿桑珠德青岭寺，简称八宿寺。后来，随着达察活佛地位的上升，逐渐将驻锡地移至拉萨的功德林。而桑珠德青岭寺，也随之成为功德林所属的一座寺庙。1632年（明崇祯五年），五世济隆阿旺曲吉旺秀应邀前往达察桑珠德青岭寺正式升任法座，标志着济隆活佛世系主持八宿寺。到1703年（清康熙四十二年），八宿寺及达察济隆受到康熙帝的册封。1676年（康熙十五年），五世赐给第六世达察济隆八宿寺及所属庄园和属民后，始设八宿拉让机构。拉让最高职位叫“强佐”，意为大总管，由他主持八宿拉让的政教事务。“强佐”由拉萨功德岭委任。清代，达察管辖有18座寺庙、800余户属民。