顺治二年（1645），来武冈，行脚各地，后择地双峰山，“蓐草而基，乞钵面席”，以募化所得拟建寺。康熙二年（1663），得武冈知州吴从谦相助，于翌年缔构洪觉寺。康熙七年（1668），武冈知州吴从谦为洪觉寺规范基地范围。

介绍

历史纪实(废墟 双凤山 卓越贡献 关系)

建筑特点(碑文记载 神庙 蒋天钧)

中国寺庙

介绍

使禅和清修，免乡民骚扰。吴从谦曾撰《双峰山禅院记》，以颂渠山威德。相传，吴从谦后来弃官出尘，出家双峰山洪觉寺。洪觉寺位于博山孝妇河西岸,西依蒋家祠堂,东挨蒋家后花园,是清道光年间,在京城做官的蒋天珍(大理寺评事),蒋天钧(兵部职方司主事)两兄弟和钱家共同修建,寺供奉十八罗汉,如来佛祖,弥罗佛等彩塑,后蒋家花园被建为淄博市直机关幼儿园,淄博电视台,博山公园.文革期间寺庙遭到破坏,破除各种牛鬼蛇神,红卫兵打毁十八罗汉的塑像,不想罗汉座下竞有金元宝,人们竟相打毁塑像拿走金元宝,寺内一片狼籍,后在此基础上建博山影剧院,和博山老干部活动中心．

历史纪实

废墟

从古城武冈出发，淋着细雨往东十来里，就到了早些年闻名遐迩的双峰山洪觉

寺了。如今门庭冷落的洪觉寺，千疮百孔，远不是从前绿树成荫、古木参天的景象。殿右长流不息的清泉几近枯竭，殿左的六座僧墓石塔，除“磲山塔”在微风细雨中孑然挺立，其余五座已是七零八落，几成废墟。 洪觉寺坐落在双峰山的两座山峰之间，两座山峰宛如一对昂首的凤凰。古人许是对吉祥的凤凰有着美好的渴望，于是也把双峰山叫做双凤山，结果引得天下墨客骚人纷至沓来，也成了落发修行者的景仰之地。

双凤山

既能呼为双凤山，既能引得天下墨骚人纷至沓来，并成为落发修行者的景仰之地，双峰山则必然有其诱人之处，有其迷人之胜。要么就是它以诱人之风景取胜于人，要么就是它风水独特、土地肥沃，宜人宜物。单说风景，历 史上就有双峰八景之说。如石门映月、白衣宴岩、义经仙桥、云峦石洞等。要说风水独特、土地肥沃，从洪觉寺前的那片广袤的水田就可见一斑——水田中夹一水塘，无论天干地旱，依然常年积水，从无干涸。村里一个叫毛汉帆的老教师，为了用事实证实其风水独特，特意讲了一段半个世纪前发生在这里的历史。这段历史与几个年过90的残疾老人有关。这几个老人当初因患麻风病被政府统一安排到这里治疗，治疗痊愈后，其他人都先后离村回家，而他们却舍不得离开，最终成了这里独特风水的见证人．

卓越贡献

最初留恋上这里的，我想应该还是从云南鸡足山远道而来的磲山和尚。1663年（康熙二年）那一年，磲山因明桂王覆灭，云游江南来到此地，被这里诱人的风景和独特的风水迷住了，于是他“拂石而基，刈草而宅，乞钵而 席”。磲山的所为，勘称对洪觉寺是有卓越贡献的。作为拓荒者的艰难困苦，谁人都可想而知。如今，磲山早已圆寂，在空旷的会客厅已没有他忙碌操劳的身影，但他可以遥望他曾经忙碌操劳过的古寺的每一个角落，他就躺在古寺不远的地方，一座僧人们为他建造的塔底。这个古塔和他的人一样受到人们的尊崇，所以别的塔倒了，他却没倒；别的塔毁了，他却依然站立着．

关系

磲山何许人呢？磲山与明桂王有何干系呢？他云游江南又与明桂王的覆灭有何干系呢？每个来到磲山塔前的人大抵都有想探个究竟的念头。我也有。但是磲山塔无言，洪觉寺也冷冷清清。我只好想磲山最初应该是有个不小的官衔的，也应该是明桂王身边一个举足轻重的人物，既然主子都倒下了，他是没有理由不倒下的，但他又舍不得这个世界，只能削发为僧，逃避纷争的红尘。于是他就来到了洪觉寺，洪觉寺的远近才有了晨钟暮鼓。之后，古刹的钟声飘飘渺渺传进了知州吴从谦的耳朵，吴知州为他所感动，动手扩修扩建了诵经堂、藏经阁、大雄宝殿，斋房客房也左右毗连，致使寺院到了历史上最鼎盛时期，终日香火如同诵经之声，袅绕不绝．

洪觉寺

从洪觉寺残留的遗迹看，磲山的来到真的是给古寺带来了一片生机的。当年的会客厅内常常是宾朋满座，吟诗作对者大有人在。为僧者也有不图清静好虚名的，也或者是出于善意的玩笑，常常把自己比作宋代高僧佛印，却笑那些慕名前往的墨客骚人们，没有一个像当年的苏东坡一样能与佛印高僧相善能诗。笑了不出奇，还要在会客厅里留下笔墨，称“座上有僧皆佛印，堂前无客不东坡”。那么多文人墨客想必没有谁能对僧人们的调侃作出有力的反击，想必也很大度，不作计较，居然一笑置之了。等到若干年后，一个叫舒作楫的诗人有点不服，才提笔赋诗一首：“结伴寻仙界，携筇过石门；沿溪山径曲，侧地树荫繁；逸老歌犹在，残碑似拱门；孤忠栖隐处，往事复谁论。”一半用以抒发自己对洪觉寺的感受，一半是对当年僧人们调侃他的同行的回应。不过这个时候，磲山已经走了。这个叫舒作楫的诗人看到的，已经是沉默了的磲山．

建筑特点

碑文记载

80年代的洪觉寺

2005年博山蒋家祠在拆除旧房屋时，发现一个隐藏在墙内的石碑，碑文记载了清朝嘉庆年间，博山有关民间祭、庙礼仪的内容，碑文叙述详细，耐人寻味，也有一定的文物价值。这块石碑长1.5米，宽0.5米左右，将石碑上面的石灰擦去后，碑文便清晰地显现出来（如图）。碑文用楷体书写，字迹清楚，没有损坏的迹象。碑文内容分为两部分：祭庙和祭墓。据博山区文物管理所的贾所长讲，这个墓碑是在蒋家祠发现的，碑上记载了很多祭庙、祭墓等的规范，记录了当时博山的一些民间习俗，有一定的文物价值．

神庙

从博山房管局了解到，蒋家祠拆除后还要重建，这个石碑也将保存下来，以供后人观赏。炉神庙处在洪觉寺后后来炉神庙年久失修，加上博山富户蒋、钱二家在附近建起一座规模很大的洪觉寺，愈显炉神庙之破败

蒋天钧

道光四年，在京城做官的博山人蒋天钧、蒋天珍兄弟献出女娲宫后的一块宅基地，作为拓展用地,重修炉神庙蒋天钧，山东博山人，字仲甫，号鸿亭，兵部职方司主事加二级，诰授奉政大夫，性耿介不轻许诰然有济于公事可以扶持患难者虽千金弗吝，祖茔侧煤井土井之患累不已务为营谋寝息乃安，洪教寺前革倡修废于半途，公自京旋里终为浮屠合尖以成前人之善果，宦游京师数年退食之瑕日兴名流评书尽古玩门下客贫寒难于进取者终年假馆授餐始终如一日结询人于日下托瓢墼于戎曹此其大掼也，配李氏诰赠宜人系邹平县讳公女，继张氏诰封宜人系青城县沈家桥讳公女，副室赵氏子一育岐赵出。

洪觉寺

蒋天珍，山东博山人，字锡廷，号砚友，邑增生，任大理寺评事加四级，诰授奉政大夫，早年宦京师供职有声交游多名下士凡有利济于从不惜千金既赋归田书曹仓延名流主讲芹香禄家塾生色而孙领乡焉尤食其报也至修书院督善工施地捐金解衣推食不可阐述，故都人士至今德之，配袁氏诰封宜人系长山县原任礼部司务候补主事讳承约公之女，子四长桄岐，次子封岐，又次檀岐，又次方岐．

中国寺庙

寺庙--我国的艺术瑰宝库，它是我国悠久历史文化的象征。从广义上来说,寺庙不仅仅与佛教一家有关。但在佛教中，寺庙就有许多种称谓：如“寺”，最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺。在汉代把接待从

洪觉寺

西方来的高僧居住的地方也称为寺，从此之后，“寺”便逐渐成为中国佛教建筑的专称。“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。如白马寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺庙。还有石窟，那是开凿在山崖上的石洞，是早期佛教建筑的一种形式。印度早期佛寺多用这种形式。印度佛教石窟的形式有两种，一种为精舍式僧房，方形小洞，正面开门，三面开凿小龛，供僧人在龛内坐地修行；一种为支提窟，山洞面积较大，洞中靠后中央立一佛塔，塔前供信徒集会拜佛。在蒙古语中称“寺”为“召”。如大召、五当召等。另外，有称之为布达拉宫、普陀宗乘之庙等．

在道教中，寺庙的称谓也很多：道教创立之初，其宗教组织和活动场所皆以“治”称之。又称为“庐”、“靖”、也称为静宝。在南北朝时，道教的活动场所称呼为仙馆。北周武帝时，道教活动场所的称呼叫“观”，取观星望气之意。到了唐朝，因皇帝认老子为祖宗，而皇帝的居所称为“宫”，所以道教建筑也称为“宫”了。其它还有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。

儒家则称之为“庙”、“宫”、“坛”，如孔庙、文庙，雍和宫，天坛等。

伊斯兰教称之为“寺”，如清真寺等。天主教称之为“教堂”。

在原始或民间中，称之为“庙”、“祠”，如旧时奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的地方。叫太庙、中岳庙、西岳庙、南岳庙、北岳庙、岱庙等。如祖庙、祠堂（祭祀祖宗或先贤的庙堂），有武侯祠、韩文公祠等．

寺庙文化它完整地保存了我国各个朝代的历史文物，在国家公布的全国文物保护单位中，寺庙及相关设施约占一半，谓之“历史文物的保险库”，乃当之不愧。寺庙建筑与传统宫殿建筑形式相结合，具有鲜明民族风格和民俗特色。同时，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面:如天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等等.各地一年一度的庙会如火如荼,不仅丰富了各地的文化氛围，同时促进了地方旅游业的发展．