| 词条 | 鸿庞氏 |
| 释义 | 鸿庞氏（“鸿庞” 越南语：Hồng Bàng，另又作“鸿厖”），是越南历史里的一个上古氏族或王朝，君主的称号为“雄王”、“雒王”或“碓王”。据越南传说，鸿庞氏存在于公元前2879年至前258年 1，曾使用“赤鬼国”、“文郎国”等国号，为越南传说时期中最远古的王朝，亦被视为越南国家的开端。 鸿庞氏 起源根据《大越史记全书·外纪·鸿厖纪》、《岭南摭怪·鸿庞氏传》等越南古籍的说法，鸿庞氏系出中国传说里的炎帝神农氏。神农氏帝明在南巡五岭时，娶婺仙女，生泾阳王（越南语：Kinh Dương Vương；名叫禄续，越南语：Lộc Tục）。帝明有意将帝位传给泾阳王，但本身已有长子帝宜，泾阳王“固让其兄”，放弃继承权，帝明便决定由帝宜继位，统治北方，并将泾阳王封到南方，实行统治，国号赤鬼国，以“壬戌年（公元前2879年）”为元年。[2][3] 据《岭南摭怪》所说，泾阳王具有“能行水府”的神力，并娶了“洞庭君龙王”的女儿，生貉龙君（越南语：Lạc Long Quân；名叫崇缆，越南语：Sùng Lãm）。其后，泾阳王“不知所终”，由貉龙君“代治其国”。[3] 有关泾阳王娶“洞庭君之女”的传说情节，中国学者戴可来认为，这“显然是来自唐代的著名传奇《柳毅传书》”。[4] 传说中的鸿庞氏君主貉龙君2：1 貉龙君的统治 在传说中，貉龙君 “事神术，变现万端”，拥有法力，并能出入“水府”（水中宫殿），又将领地治理得井井有条，“教民耕稼农桑，始有君臣尊卑之等，父子夫妇之伦。”貉龙君“或时归水府”，人民须要帮忙时向他呼唤，就会“龙君即来，其显灵感应，人莫能测”。[5] 2：2 “百粤之祖” 传说，貉龙君娶神农氏帝宜之孙，帝来之女妪姬，两人生下一胞，“胞中开出百卵，一卵生一男，乃取归而养之。不劳乳哺，各自长成。秀丽奇异，智勇俱全，人人畏服，其非常之兆”[6]，“是为百粤之祖”。[2]但由于貉龙君是“龙种，水族之长”，要经常出入“水府”，便与妪姬商量：“吾将五十男归水府，分治各处。五十男从汝居地上，分国而治。登山入水，有事相闻，无得相废。”！[6] 3；雄王世袭统治的传说 妪姬带领五十位儿子居于峰州，推举“雄长者为主”，称号为“雄王”（越南语：Hùng Vương），并使用“文郎”（越南语：Văn Lang）为国号。[7][6]此后，鸿庞氏延续了十八世[8]，再加上泾阳王和貉龙君，君王凡20位。 近代越南学者陈仲金对这个世袭传说有所质疑，认为“纵观自泾阳王至雄王18世，君王凡20易，而从壬戌年（公元前2879年）计起至癸卯年（公元前258年），共2622年。若取长补短平均计算，每位君王在位约150年！虽系上古时代之人，也难有这么多人如此长寿。观此则足可知道，鸿庞时代之事，不一定是确实可信的。”[9] 与中国古代王朝及国家的关系4：1 扶董为雄王击退殷人的传说 根据《岭南摭怪》里的越南传说，中国殷代时，雄王因“缺朝觐之礼”，而招来殷王率来袭（又称“殷寇”；而《大越史记全书·外纪·鸿厖纪》则说是“雄王六世”时期的“国内有警”）。正当大军压境时，仙游县（或作武宁县）扶董乡的一位三岁童子自动请缨，带领雄王军队来到殷军阵前，“挥剑前进，官军（雄王军）后从。殷王死阵前”，而童子亦随即“脱衣骑马升天”。其后，雄王尊该名童子为“扶董天王”，立祠拜祭。[10][7] 近代越南学者陈仲金以实事求是的态度，指出中国殷朝入侵的传说“实属谬误”，理由是：“中国殷朝位于黄河流域一带，即今之河南、直隶、山西和陕西地区。而长江一带全是蛮夷之地。从长江至我北越相隔路途甚为遥远。即使时我国有鸿庞氏为王，无疑也不会有什么纪纲可言，无非像芒族的一位郎官而已，因此他与殷朝无任何来往，怎能引起彼此间的战争。而且，中国史书也没有任何之处记载此事。因此，有什么理由说殷寇就是中国殷朝之人呢？”[11]因此陈仲金将之视作“有一股贼寇称为殷寇”而已。[12] 4：2 越裳氏向西周进贡的传说 中国古籍里的越裳氏献白雉于周的说法，亦被越南传说所吸收，并与鸿庞氏拉上关系。据《岭南摭怪》所说，“周成王时，雄王命其臣称越裳氏，献白雉于周。”亦即是说，鸿庞氏的君主派出使节，以“越裳氏”之名，入贡于周。一如中国的古籍，周公认为自己德行不足，于是退郤了这次贡物，并赐以重赏，将来使送回。[13] 4：3 与越王勾践的关系 据越南古籍《越史略·卷上·国初沿革》所说，中国春秋时代的“越王勾践尝遣使来谕，碓王拒之。”亦即是说，越王勾践有意招揽鸿庞氏的国君，但遭拒绝。[8]按照这条资料，中国信史中的越王勾践与越南传说中的鸿庞氏，处于不相统属的状态。 传说中鸿庞氏时期的制度和民俗5：1 统治制度的传说 据传说，鸿庞氏亦有一套官僚制度。在雄王以下置相，称为“貉侯”，将领称为“貉将”（又称为“雄将”）。王子称为“官郎”，王女称为“媚娘”。官员则称为“蒲正”（又作“蒲政”或“蒲廷”）。而臣仆奴隶称为“稍称”，臣称为“瑰”。世世父传子，称为“父道”（又作“逋导”）。[7][14] 据1970年代越共学者的研究，在越南历史里，甚至到八月革命前，在越南还存留着类似制度及官职称谓。[15] 5：2 越南古代民俗的发源传说 一些越南的古老风俗，都被越南古代史家认为是始创自鸿庞时代。例如，上古先民以渔猎为生，经常被“蛟龙”所咬伤，雄王便命人在身体上刺画龙、水怪等图案，令“蛟龙”不敢咬人，于是开始有“百粤文身之俗”；传说当时越南“民用未足”，于是人们就“以木皮为衣，织菅草为席，以米汁为酒，以榔桄棕桐为饭，禽兽鱼鳖为鰔（鱼露），姜根为盐”；还有上古时候越南人农作时“刀耕火种”，在山川活动时“剪短其发”，初生婴儿“以蕉叶卧之”，别人死后将其遗体“以杵舂之，令邻人闻得来救”等等的风俗习惯，都被视为鸿庞氏时所有的。[14] 灭亡的传说据传说，雄王共传了十八世[8]，到公元前257年，蜀泮因为先祖向鸿庞氏要求通婚被拒，便籍此兴兵入侵。[16]鸿庞氏的最后一代雄王自恃兵强将勇，说“我有神力，蜀不畏乎！”于是疏于防范，饮酒作乐。结果雄王因酒后“沉醉未醒，乃吐血堕井薨，其众倒戈降蜀。”至此，鸿庞氏被蜀泮取而代之。[17] 有关鸿庞氏疆域的传说越南的各部史籍，对于上古越南民族或鸿庞氏的势力范围，有着略有不同的说法。 《越史略》卷上对上古交趾范围的说法：“昔黄帝既建万国，以交趾远在百粤之表，莫能统属，遂界于西南隅，其部落十有五焉，曰交趾、越裳氏、武宁、军宁、嘉宁、宁海、陆海、汤泉、新昌、平文、文郎、九真、日南、怀骧、九德，皆禹贡之所不及。”[8] 《大越史记全书·外纪·鸿厖纪》的说法：“其国东夹南海，西抵巴蜀，北至洞庭湖，南接胡孙国（即占城），分国为十五部，曰交趾、曰朱鸢、曰武宁、曰福禄、曰越裳、曰宁海、曰阳泉、曰陆海、曰武定、曰怀驩、曰九真、曰平文、曰新兴、曰九德、以臣属焉。其曰文郎，王所都也。”[7] 《岭南摭怪·鸿庞氏传》的说法：“东夹南海，西抵巴蜀，北至洞庭湖，南至狐狲精国（即占城）。分国中为十五部（或作郡）：曰越裳、曰交趾、曰朱鸢、曰武宁、曰福禄、曰宁海、曰阳泉（或作阳海）、曰陆海、曰怀驩、曰九真、曰日南、日真定、曰文郎、曰桂林、日象郡等部，分归弟治之。”[18] 《钦定越史通鉴纲目》对前代古籍说法，辩证为“侈大其辞”：“旧史载文郎国西抵巴蜀、北至洞庭，无乃过其实欤！夫洞庭地夹两湖（中国湖南及湖北），实在百粤之北；巴蜀犹隔巂滇（属中国云南），不相接壤，旧史侈大其辞，殆与后蜀王之事皆属传虚，而未之考也。况所分十五部皆交趾、朱鸢以内，全无一部在北，可证其诬也。”[19] 陈仲金的揣测：“这个传说可能起源于貉龙君之后赤鬼国分为称百越的许多国家，因此，今日湖广地方仍称百越之地。这也仅是揣测之词，并无任何确切的凭证。”[20] 中国古籍中的“骆越”在中国古籍中，亦有与鸿庞氏有关的记载，称之为“骆”或“骆越”。根据司马迁《史记·南越列传》的记载，赵佗在华南、越北一带称王称霸时，就用“财物赂遗”骆越，并将之“役属”。司马贞“索隐”引《广州记》，对这里提到的“骆”加以解释：“交趾有骆田，仰潮水上下，人食其田，名为‘骆人’。有骆王、骆侯。诸县自名为‘骆将’，铜印青绶，即今之令长也。后蜀王子将兵讨骆侯，自称为安阳王。”[21]《广州记》的说法，与越南传说里的雄王及蜀泮灭鸿庞氏的事迹大抵上吻合。 “骆越”在中国古籍里，不单以远古王朝的姿态出现，并且成为了越南地区里长期存在的部落。据范晔《后汉书·马援列传》所载，东汉大将马援平定二征起义后，“与越人申明旧制以约束之，自后骆越奉行马将军故事。”[22]这个记载表明，到了中国的秦汉时代，“骆越”虽然丧失了自立自主，但仍是越南地区里的一支较有代表性的部落。 后世学者对鸿庞氏传说的诠释陈仲金的诠释：陈仲金认为，“从吴士连开始，自15世纪以后，我国的历史才记述了有关上古时代的传说。由此足可得知，有关这个时代的事情是难于确凿可信的。不过，历史学家郤也收录了这些俗传的荒唐无稽的故事，它们全属神仙鬼怪之说，完全违背自然的法则。但是，我们应该知道。任何国家都是如此，在混沌初期，谁都希望从神话之中寻找自己的根源来光耀自己的民族。无疑也因为这个道理，我国的史书记载鸿庞氏为‘仙子龙孙’云云。”另外，陈仲金又强调：“现在，我们根据旧史而叙述了各种故事，读史者应该分辨何为真实的，何为捏造的，这样才对学习历史有益。”[23] 1970年代越共学术机关越南社会科学委员会：越共学者从社会发展的角度，认为“文郎国开始分化成为有阶级的社会”，以及它的“各个部落组成部落联盟，其首领是雄王。部落联盟经过了一个暂时的过渡阶段，逐渐带有国家的萌芽形态。”[24]此外，越共学者有另一种独特的见解，就是鸿庞氏时期里，“由母系社会转变成父系社会的过程中，越南社会仍保持着一个相当稳固的传统──母亲、妇女在家庭中和社会上起重要作用。这些优良的传统在越南社会上还长期保留着。”[25] 纪念活动：雄王国祭在现今的越南，把每年的农历初十，定为祭祀雄王的节日，全国放假一天，进行盛大的拜祭活动。它的意义，据越南民俗学家阮宏伟的分析，是越共以国家的力量来支持民间神灵信仰，以及应对来自西方的宗教责难。[26] 注释1^ 陈仲金《越南史略》中译本，13页。 2^ 2.0 2.1 吴士连等《大越史记全书》，97页。 3^ 3.0 3.1 《岭南摭怪·鸿庞氏传》，收录于《岭南摭怪等史料三种》，9页。 4^ 戴可来《关于<岭南摭怪>的编者、版本和内容》，附录于《岭南摭怪等史料三种》，265页。 5^ 《岭南摭怪·鸿庞氏传》，收录于《岭南摭怪等史料三种》，9-10页。 6^ 6.0 6.1 6.2 《岭南摭怪·鸿庞氏传》，收录于《岭南摭怪等史料三种》，10页。 7^ 7.0 7.1 7.2 7.3 吴士连等《大越史记全书》，98页。 8^ 8.0 8.1 8.2 8.3 《越史略》（收录于《钦定四库全书·史部》第466册），561页。 9^ 陈仲金《越南史略》中译本，15页。 10^ 《岭南摭怪·董天王传》，收录于《岭南摭怪等史料三种》，15-16页。 11^ 陈仲金《越南史略》自注，中译本，16页。 12^ 陈仲金《越南史略》中译本，15页。 13^ 《岭南摭怪·白雉传》，收录于《岭南摭怪等史料三种》，23页。 14^ 14.0 14.1 《岭南摭怪·鸿庞氏传》，收录于《岭南摭怪等史料三种》，11页。 15^ 越南社会科学委员会《越南历史》中译本，36页。 16^ 《岭南摭怪·金龟传》，收录于《岭南摭怪等史料三种》，27页。 17^ 吴士连等《大越史记全书》，100页。 18^ 《岭南摭怪·鸿庞氏传》，收录于《岭南摭怪等史料三种》，10-11页。 19^ 原文见于《钦定越史通鉴纲目》前编卷一，转引自陈仲金《越南史略》中译本里的戴可来注文，13页。 20^ 陈仲金《越南史略》中译本，14页。 21^ 司马迁《史记·南越列传》，2969-2970页。 22^ 范晔《后汉书·马援列传》，839页。 23^ 陈仲金《越南史略》中译本，16-17页。 24^ 越南社会科学委员会《越南历史》中译本，34-35页。 25^ 越南社会科学委员会《越南历史》中译本，38页。 12 ；参考文献 （中文）《越史略》（收录于《钦定四库全书·史部》第466册）．上海古籍出版社（1987）． （日文）（中文）吴士连等．《大越史记全书》，陈荆和编校，东京大学东洋文化研究所附属东洋学文献センター（昭和59－61年）（1984－1986）． （中文）武琼、乔富编纂．《岭南摭怪》（收录于《岭南摭怪等史料三种》，戴可来、杨保筠校注，郑州：中州古籍出版社（1991）ISBN 7534802032． （中文）司马迁．《史记》．北京：中华书局（1992）ISBN 7101003044． （中文）范晔．《后汉书》．北京：中华书局（1965）． （中文）陈仲金．《越南史略》（或译《越南通史》），戴可来译，北京：商务印书馆（1992）ISBN 7100004543． （中文）越南社会科学委员会．《越南历史》，北京大学东语系越南语教研室译，北京：北京人民出版社（1977）． |
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