这块浮雕又名阿周那的忏悔。它所描绘的是《婆伽梵畜楼那》经卷九内所述的圣水恒河自天而降的情景。

基本信息

简介

浮雕画面庞大

根据考古发现

在吠陀颂诗中

作为毁灭之神

基本信息

【名称】恒河女神降凡图

【类别】雕像、石刻

【年代】约公元7世纪

【原属】印度

简介

浮雕画面庞大，雕刻精致，全长近27米，高达9米。

印度中世纪的帕拉瓦王朝曾于400-750年间统治着现在的马德拉斯地方。这个王朝在建筑与雕刻方面的主要遗迹是建于7世纪的摩诃巴里补罗(又译摩诃巴里普拉姆)以及建于公元8世纪的干奇寺院。其中数摩诃巴里补罗寺院的雕刻为最富成就。帕拉瓦在位期间曾统治过德干高原。朝廷内有些人曾担任过安达罗王朝的廷臣。在文化思想上与故都阿玛拉瓦提有一定联系。因此,这里的艺术也融进了佛教美术的某些因素。较为平易和缓,没有湿婆教派神庙那种严峻的气氛。这一件石刻浮雕恒河女神降凡图就是一个极好的例证。

浮雕画面庞大

,雕刻精致,全长近27米,高达9米,几乎占据了悬崖的整个面积。这里仅能欣赏到全画的局部。在这一大场面的浮雕画上,布满着各种动物,有苦行师、精怪、神灵等。然都环绕一道有男女蛇神(龙王)在内游戏的小瀑布。这一瀑布即象征着圣水恒河。这样一幅大面积岩壁浮雕,一个中心思想是表达对于自然的崇敬与爱恋。

印度人民素来感恩于恒河之水。它使百物生长,泽及万代。在宗教上加以歌颂,也是古代印度教一个重要内容。在这幅巨大的石刻画面上有不少细节,若仔细地加以欣赏,可以发现其中不无精细雕凿的杰作。如在这条瀑布的左方有一苦行师像,他坐在一台座上,俯身向前,现出在坐禅时内心的虔诚,形象雕凿得极富写实性。此外还有对对双双的仙怪与精灵。形象虽小,却个个生动无比,犹如我国敦煌石窟壁画上的飞天或麦积山石窟内的壁塑一般。这些小雕像的身躯颀长,动势多变,有的作凌空飞翔状,有的作合掌欢欣状,有的右手上举左手搭在腿上,以武士姿态出现。 在右侧,雕着两头巨象,正鱼贯而进,巨象腹下又有一些小象,这大象显示了艺术家精细的观察能力。它们体态自然,形象逼真。左侧远处一对伏鹿(此图已看不到),有一头正在用后腿搔着自己的鼻子,神情可爱,可谓鬼斧神工,美不胜收。 这座石雕浮雕系花岗岩石,为公元7世纪的著名石窟浮雕造像之一。

根据考古发现

印度早期文化出现于公元前三千年左右，离佛陀有二千五百年，正像我们今天距佛陀一样遥远。其中心是哈拉巴和莫亨朱·达罗两大城市。在宗教上，古印度人似乎崇拜一个伟大的上帝，其特征即现代湿婆天的原型。他一方面象征创造和繁殖，另一方面又表现为一个苦行僧的角色，或是修炼超自然神通力的瑜伽行者。在古印度宗教崇拜中，也有崇拜伟大女神的证据，但已很难考察湿婆崇拜与女神崇拜两方面的相同表现之间有何特殊联系。

在吠陀颂诗中

湿婆并没有出现，但学者们多认为，吠陀颂诗中的楼陀罗是湿婆的前身。吠陀诗所颂扬的神灵大多表现为与自然现象联系在一起的自然神，而湿婆神所表现出来的特征却不是自然神。他是随着印度教的出现而诞生的，并随着印度教的发展而逐步演化成一个复杂的矛盾体，并在印度教中占据了越来越重要的地位。

与吠陀时代的自然神不同，印度教的神更多地与人结合在一起。印度教有三大主神，这便是大梵天、湿婆和毗湿奴。大梵天作为世界的创造者，其地位本来是很高的，在早期佛教和史诗中，梵天还是一个重要的神，但到了笈多王朝之后 ，梵天便逐渐变成了一个不起眼的小神或是抽象神的代名词，其意义也主要停留于宗教哲学的思辨意义上，与印度的现实生活似乎失去了联系，因此变得越来越不重要了。毗湿奴是世界的保护神，但这个神的重要意义逐步被他的多个化身如黑天和罗摩所取代，他作为神的本身意义反而不太显眼了。湿婆神是毁灭之神，他在印度的宗教和社会生活中一直扮演着重要的角色。在公元前后，大多数的印度教徒要么信奉毗湿奴，要么信奉湿婆。但毗湿奴教派并不否认湿婆，湿婆教派也不否认毗湿奴。二派之间虽有摩擦，但却能和平共处，相安无事，这是因为他们相信双方最终并不矛盾，而是殊途同归。印度教的容忍精神在于吸收对方而不是排斥，他们认为湿婆和毗湿奴是同一神灵的不同方面。

湿婆大神虽然没有像毗湿奴大神那样有很多化身，但他的形象也不是单一固定的，而是一个复杂的矛盾体。

作为毁灭之神

他是死亡和时间的化身，头戴骷髅做成的花环，由魔鬼和邪恶精灵陪伴左右。兽主（pasupati）是湿婆的正式副称，常被称为湿婆兽主，在一座著名的浮雕中，他身旁有群兽围绕，暗示他是百兽之主。他又是蛇王，脖子与手臂上都盘曲着蛇，蛇的形象与他联系在一起，使他又成为男性性力的象征，他也以林伽（男性生殖器的象征）的形象被广泛崇拜着，这种崇拜在公元一世纪前后开始盛行，至今不衰。《林伽往世书》对湿婆林伽的描写简直是神乎得令人难以思议。说是在世界创造前，梵天与毗湿奴为争夺最高神信而发生战斗，湿婆巨大而雄伟的林伽突然耸立在他俩之间。他俩搞不明白是怎么回事，于是，大梵天化身为天鹅向上飞去以寻找林伽的顶端，毗湿奴化作野猪向下寻找林伽的底部，结果用了一千年的时间也没有找到。《故事海》中也讲到类似的情节，说是从前某一天，梵天和那罗延为了寻找湿婆，来到雪山脚下，他俩看到一个巨大的火焰柱（即湿婆的林伽）耸现在他们的面前，柱子的周围不停地飘落下阵阵花雨。大梵天和那罗延出于好奇心理，便一个向上，另一个向下，试图寻找它的尽头，但他俩找来找去也找不到尽头。死亡与生殖在湿婆身上都被推向了极端，并奇特地结合在一起了。

湿婆又是一个伟大的苦行者

象征着永远的宁静，在高高的喜玛拉雅山，坐在虎皮上，千百年来他一直在打坐入定，因此，湿婆几乎成了苦行的代名词；他的额头上长着象征无上智慧与洞察力的第三只眼睛，这第三只眼睛标志着他所进行的苦行的伟大成就。但与此同时，湿婆又是舞王，他创造了各种不同的舞姿，有的极其温柔曼妙，有的则极其可怕、猛烈，世界毁灭之日，他会跳起疯狂的舞蹈。一方面是“静”的化身，另一方面则又是“动”的精神。