| 词条 | 和尚诵“笤帚” |
| 释义 | 佛教用语，人都有自己的“缺陷”，关键是如何对待。有这样的一个和尚记忆力和理解能力不好，但用毅力和悟性克服自己的缺陷，使原本话语迟钝的自己，成了对答如流的口才。 中文名：和尚诵“笤帚” 典故：佛教故事 出自：《扪虱新话》 作者：陈善 著作年代：南宋 释义：用毅力和悟性，克服缺陷 引子人都有自己的“缺陷”，关键是如何对待。有这样的一个和尚就是用毅力和悟性，克服自己的缺陷使原本话语迟钝的自己成了无碍辩才。 原文世尊在日①，有比丘钝根②，无多闻性③。佛④令诵“笤帚”二字。日夕诵之，音⑤“笤”则已忘“帚”，言“帚”则又忘“笤”。每自克责⑥，系念不休。忽一日，能言“笤帚”，于是大悟，得无碍辩才⑦。 注释①世尊在日：释迦在世的时候。世尊，指释迦牟尼。②钝根：迟钝。 ③闻性：理解力、悟性。 ④佛：释迦牟尼。 ⑤音：这里是“念”的意思。 ⑥克责：自责。 ⑦得无碍辩才：后来，他终于练成了对答如流的口才。 翻译释迦牟尼在世的时候，有一比丘（和尚）迟钝，没有什么理解能力。释迦牟尼让（比丘）诵读“笤帚”两个字。（比丘）日夜诵念（笤帚）。念“笤”就已经忘记了“帚”，念“帚”就又忘记了“笤”。每次都自己责怪自己，念诵不停止。忽然有一天，能说“笤帚”（二字），从此大彻大悟。后来，他终于练成了对答如流的口才。 出处南宋陈善的《扪虱新话》。 《扪虱新话》以“气韵”论诗，称：“文章以气韵为主，虽有辞藻，要非佳作也。”“气韵”，亦即书中所谓陶渊明之“天成”、李白之“神气”、杜甫之“意度”、韩愈之“风韵”、苏轼之“海上风涛之气”，要皆诗人“逸思妙想所寓”，而“非绳墨度数所能束缚”，并须“题外立意”，含蓄隽永。陈善所论偏于创作主体之审美意识，耽于“格高”、“韵胜”之“古人旨趣”，出尘绝俗，失诸超脱。但以“自然”评诗，于艺术规律多有所得。如郑玄注《毛诗》“牵合”《周礼》，沈括谓杜诗“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”咏古柏，嫌“太细长”，陈善皆以为“束缚太过”，失却“诗人之意”，为论诗之一“癖”。论王维雪里芭蕉、渡水罗汉等画，“玩意笔墨于诗；又言“嫩绿枝头红一点，动人春色不须多”，“竹外一枝斜更好”等句，足以入画。言诗画皆以意境胜，其见颇可取。 本书论诗歌技巧，贵“精工”，不取“雕刻”，谓“文以精故工，以工故传远”。称重王安石晚年诗“精巧”。又称：“韩以文为诗，杜以诗为文，世传以为戏。然文中要自有诗，诗中要自有文，亦相生法也。”“文中有诗，则语句精确；诗中有文，则词调流畅”。前者如杜甫夔州后诗，后者如韩愈《画记》。谓使事须得体，“不使事难于立意，用古人语又难于不露筋骨”。论鉴赏，称“非意到目见，不知其妙”，讲求生活实感。析杜甫“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“出门唯白水，隐几亦青山”二联云：“天下无定境，亦无定见，”“山水花鸟，此平时可喜之物，而子美于恨、闷中，唯恐见之。盖此心未净，则平时可喜者适足以与诗人才子作愁具耳。”于细微处剔抉杜诗意蕴，言极警辟。又称：“诗人有俱指一物而下句不同者，以类观之，方见优劣。”如杜甫“醉把茱萸仔细看”、韩偓“池面鱼吹柳絮行”，王勃“珠帘暮卷西山雨”，均较其同类诗句为优。所云“以类观之”，不失为鉴裁之一法。论评诗，谓“文字各有所主，未可优劣论”，“文章似无定论，殆是由人所见为高下尔”。持论较通达。如王安石贬抑李白，陈善称“其识污下”，颇不以为然，而赞许“前辈文人相奖借”之流风遗韵，欧阳修之于苏轼，苏轼之于秦观、黄庭坚，均是。 书中诋称“东坡文字好谩骂”，又云其“浑厚”不及黄庭坚，“后生慎勿袭其辙”，所言近乎迂腐。又谓杜诗“深入理窟”，陈与义善“夺胎”，韩文杜诗“无一字无来处”等，则为是书瑕疵所在。 译文释迦牟尼在世的时候，有一比丘迟钝，没有什么理解能力。释迦牟尼让（比丘）诵读“笤帚”两个字。（比丘）日夜诵念（笤帚）。念“笤”就已经忘记了“帚”，念“帚”就又忘记了“笤”。每次都自己责怪自己，念诵不停止。忽然有一天，能说“笤帚”（二字），从此大彻大悟。后来，他终于练成了对答如流的口才。 |
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