什么是汉服理论？

汉服理论是指导汉服复兴的理论形态，包括服饰制度，礼仪法则，思想阐发等几个方面。

其主要争执是对汉服兴起背后思想内涵的认识，进而衍生出了几个大致的流派。

汉服理论的流派

大致分为重视汉服民族性的民族主义派，重视汉服礼仪节俗特点的文化论者，重视汉服之美的展示、走秀者。

汉服三义

汉服具有审美、象征与礼法的内在属性，分别指向华夏社会审美心态、民族精神与社会秩序的重塑。

审美、象征与礼俗被称为汉服三义。只有兼有三者才是对汉服的完整而客观的认识。

礼学三本

荀子在《礼论》中说：礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师。是礼之三本也。

天地者，生之本也。审美者，取之于天地也。●先祖者，类之本也。象征，民族身份之表达也。《礼经》冠礼之义曰：古之服也，既衣冠礼仪是为延续民族传统，此所谓类之本也。即延续文化的基因。●君师者，治之本也。君师，君即国家制度，国家之礼，师礼代表民间之礼，此所谓礼俗。

礼学有三本，而衣冠是礼学的重要组成部分，体现在衣冠上，就是汉服三义。

执其一端者

求审美者，知衣冠华美，而失其内质，故其末流近乎作秀；重民族者，知华夷之防，而失其气象，故其末流落入右翼；隆礼俗者，知衣冠践行之途，而失其神韵，故其末流蒙于表象。

汉服兴起以来，形成的这三个大致的流派是汉服的三个特点分别走向极端的产物。

随着汉服发展的深入，这三种倾向逐步衰落，只有兼备三者、客观认识汉服本质才可以继续将汉服发展下去。