《过香积寺》是唐代大诗人王维的代表作之一。这是一首写游览的诗，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。题意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。最后看到深潭已空，想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禅理的高深，领略宁静之幽趣。全诗不写寺院，而寺院已在其中。诗歌构思奇妙、炼字精巧。“泉声咽危石，日色冷青松”，精妙绝伦，历代被誉为炼字典范。

中文名：过香积寺

作者：王维

年代：唐代

体裁：五言律诗

作品原文

注释译文

作品鉴赏

作者简介

香积寺疑云

作品原文

过 香 积 寺

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

注释译文

【注释】

①香积寺：香积寺在陕西西安长安区韦曲镇西南的神禾原，距西安城南17公里。建于唐高宗李治永隆二年（公元681年），是佛教净土宗的门徒为安葬和祭拜其第二祖师善导和尚修建的。寺名的来历有两种说法，一说唐代寺旁有香积堰水流入长安城内，另一说来源于佛经“天竺有众香之国，佛名香积”。

②入云峰：登上入云的高峰。

③钟：寺庙的钟鸣声。

④咽：呜咽。

⑤危：高的，陡的。“危石”意为高耸的崖石。

⑥冷青松：为青松所冷。

⑦薄暮：黄昏。

⑧曲：水边。

⑨安禅：指身心安然进入清寂宁静的境界。

⑩毒龙：佛家比喻邪念妄想。见《涅磐经》：“但我住处有一毒龙，想性暴急，恐相危害。”

【译文】

不知香积寺在此山中，行来数里身入云峰。

无人的石径旁丛生古树，深山里是何处响起钟声。

流泉声咽，穿过峭立的崖石；日色清冷，照着浓荫的青松。

暮色降临空潭侧畔，入定的禅心制服了邪念妄想。

作品鉴赏

诗题《过香积寺》的“过”，意谓“访问”、“探望”。既是去访香积寺，却又从“不知”说起；“不知”而又要去访，见出诗人的洒脱不羁。因为“不知”，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。此句正面写人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已是如此云封雾罩，香积寺之幽远可想而知矣。

接着四句，是写诗人在深山密林中的目见和耳闻。先看三四两句。古树参天的丛林中，杳无人迹；忽然又飘来一阵隐隐的钟声，在深山空谷中回响，使得本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。“何处”二字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有“嗡嗡”的声音在四周缭绕；这与上句的“无人”相应，又暗承首句的“不知”。有小径而无人行，听钟鸣而不知何处，再衬以周遭参天的古树和层峦叠嶂的群山。这是十分荒僻而又幽静的境界。

五六两句，仍然意在表现环境的幽冷，而手法和上二句不同，写声写色，逼真如画，堪称名句。诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的日色。“咽”字在这里下得极为准确、生动：山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”，粗看极谬，然而仔细玩味，这个“冷”字实在太妙了。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，不能不“冷”。诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能简单地理解为“什么也没有”。王维诗中常用“空”字，如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类，都含有宁静的意思。暮色降临，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，再联系到寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禅”为佛家术语，即安静地打坐，在这里指佛家思想。“毒龙”用以比喻世俗人的欲望。

王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的气氛。这首诗，就是以他沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而造成一种清高幽僻的意境。王国维谓“不知一切景语，皆情语也”。这首诗的前六句纯乎写景，然无一处不透露诗人的心情，可以说，王维是把“晚年惟好静”的情趣融化到所描写的景物中去的了。因此最后“安禅制毒龙”，便是诗人心迹的自然流露。 诗采用由远到近、由景入情的写法，从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺，最后则吐露“安禅制毒龙”的情思。这中间过渡毫无痕迹，浑然天成。诗人描绘幽静的山林景色，并不一味地从寂静无声上用力，反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声，这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的平静，反而增添了深山丛林的僻静之感。这就是通常所讲的“鸟鸣山更幽”的境界。

作者简介

王维（701年－761年），字摩诘，人称诗佛 ，名字合之为维摩诘，维摩诘经乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译为净名、无垢称诘,意思是以洁净,没有染污而称的人，但是，因为如此拆分，意思变成了浑身上下脏的很均匀。尽管如此，但可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。”（苑咸《酬王维序》），死后更是得到了“诗佛”的称号。王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，根据王维写的《请施庄为寺表》云：“亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”王维从小就受到了母亲的熏陶，同时，根据《王右丞集注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系是说：“维十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。”可见王维确实也佛家姻缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。”此时的王维俨然是一僧侣了。盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西祁县），迁至蒲州（今山西永济），崇信佛教，晚年居于蓝田辋川别墅。他是唐代山水田园派的代表。王维青少年时期即富于文学才华。开元九年(721年) 中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有《献始兴公》诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年 (736)张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明到日趋黑暗的转折点。王维对张九龄被贬，感到非常沮丧，但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选，天宝中，王维的官职逐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担心，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活......

王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。他确实在描写自然景物方面，有其独到的造诣。无论是名山大川的壮丽宏伟，或者是边疆关塞的壮阔荒寒，小桥流水的恬静，都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象，着墨无多，意境高远，诗情与画意完全融合成为一个整体。

山水田园诗派是盛唐时期的两大诗派之一，这一诗派是陶渊明、谢灵运、谢朓的后继者，这一诗派的诗人以擅长描绘山水田园风光而著称，在艺术风格上也比较接近，通过描绘幽静的景色，借以反映其宁静的心境或隐逸的思想，因而被称为“山水田园诗派”。其主要作家是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人，其中成就最高、影响最大的是王维和孟浩然，也称为“王孟”。

香积寺疑云

唐代诗人王维的《过香积寺》久负盛名，诗云：“不知香积寺，数里入云峰，古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松，薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”自古以来，人们都认为香积寺指的就是西安的香积寺，但最近，河南有人提出，诗中的香积寺应是河南汝州的风穴寺（也称白云寺）。我仔细研读并且分析了这一新说，我认为他们的结论是错误的。王维所言的香积寺只能是西安的香积寺。河南提出的理由是：（1）信佛的王维生活在长安，不可能不知晓香积寺；（2）香积寺不具备数里入云峰的地貌；（3）香积寺环境不符合“古木无人径”的诗歌描述；（4）香积寺不在山中；（5）香积寺没有泉声、水潭和危石产生的条件；（6）这里没有毒龙的传奇。 的确，今日的香积寺和当年王维《过香积寺》描述的风貌不尽相同，但这只是日新月异、沧海桑田的历史演变所致，我们不能用刻舟求剑的眼光来审视它，更不能用诗歌这样的文学作品来钻研历史问题。因为诗歌的“不知”与现实是否知晓并无关联，王维用“不知”对应下一句的“数里”，仅是为了表现香积寺出人意料的深邃和幽僻的环境，它完全是出自诗歌巧妙布局的需要。 “数里入云峰”是描述唐代香积寺周边环境的，即使岁月沧桑巨变，但香积寺南望终南山、西瞰神禾原的大格局，今天依然如故。香积寺距离终南山也不过十余里，晴朗天气即可见南山。连明代的赵崡在《宿香积寺诗》中也哀叹这里是“空山日落雨冥冥”，可见香积寺的所在是符合“数里入云峰”的。 唐代香积寺的周边本就是茫茫的森林。早于王维的王昌龄在他的诗中谈到香积寺的环境是“肃肃松柏”；晚些的唐人郎士元描述这里“林行溪宿厌层冰”；著名历史学家史念海先生曾说：“秦岭北麓的台原，在唐代还没有用于耕作，当时秦岭的森林地带仍是郁郁葱葱的一片绿色。长安城南的台地，也被松柏、竹等树木覆盖，并有鹿群出入，野兔飞奔其中……”；日本学者妹尾达彦也曾指出：“秦岭北麓的自然情况在唐代是有松、柏、杉、桦、杨、柿等针叶、落叶、阔叶树木混淆的森林带，秦岭北麓的森林带遭到毁灭性的破坏是在18世纪以后。”明朝的王鹤在游香积寺的诗歌中也写道：“探奇得胜境”、“问法驯山鬼”。他把去香积寺看作是到深山探险、发现一般，看来深山本不是虚的。 香积寺前为滈水和潏水相绕，二水交于寺庙西南角，称之交水。历史记载，唐时在香积寺建设“香积堰”，其作用本就是调节水量的，民间也流传有“水上碌碡堰（香积堰），漂泊长安县”的顺口溜。在唐代军事斗争中，还曾经掘开过香积寺的堰坝，并且动用了数百兵力。另外，从滈河故道的宽阔河滩，都可见当时香积堰的供水量是很大的。唐代《隆禅法师碑铭》说这里“泉流激洒，比连河于阳面”，其中的“激洒”、“比连”二词正可支持诗歌中的“泉声和危石”。

在今天的香积寺以西紧邻的周家庄村，有“除三害”的周处墓地的传说，周处斩杀害人蛟龙的传奇妇孺皆知，如果香积寺和交水、周家庄、毒龙的故事联系，不是“安禅制毒龙”，那又是什么？香积寺是为纪念善导大师而创建的，善导一生相信乘佛愿力，专念“弥陀名号”即可往生极乐世界。王维的“安禅制毒龙”，强调“安禅”的特别功效，十分贴近善导的把“念佛”看作佛家专一修行的不二法门，也与王维的“焚香独坐，以禅诵为事”的历史记载契合。 香积寺被人为搬到河南风穴寺，重要的依据是在风穴寺发现的刊刻于公元950年的《风穴七祖千峰白云禅院记》碑文，我们不妨录出，稍作分析： “风穴禅院，汝乳之北，嵩少之南。后魏山前为香积寺。属当兵火，像毁寺焚。有乡人魏大丑，收以材石，构成佛堂于此山之西北，镇压风穴，即今院基是也。至隋，又为千峰寺。大业中释教中否，缁侣流离，直至唐初，只为阿兰若耳。开元年，有贞禅师，袭衡阳三昧行化于此，溘然寂灭，示以阇维。” 原来，嵩山之南的确是有过一座唤作香积寺的寺庙，这本不奇怪，因为香积寺只是一个来自于佛经香积佛的寺庙称呼。但因为发生大火，佛像毁坏，河南的这座香积寺之后已经不存在了。风穴寺在山之西北，而香积寺位置是在“山前”。两者的关系其实仅限于初建时，风穴寺使用了那个香积寺的建筑材料而已，并不是一寺两名。而贞禅师寂灭于此，对应的是“阿兰若”。佛经说，“阿兰若，名为意乐处，谓空寂，行者所乐之处。或独一无侣，或二三人，于寺外造限量小房，或施主为造，或但居树下空地，皆是也”。可见，在唐代，连风穴寺都是不存在的。所以，香积寺根本不是风穴寺的原名，在唐代王维生活的时代，更不会有这个名字。河南风穴寺确实具备“深山”、“云峰”、“古木”、“泉声”等诗中元素，但是，最早描述这里风景的唐代岑参的《山寺僧房》、元结的《登白云亭》等，都不曾提到过香积寺这个名字，连风穴寺、白云寺的称呼也不曾有，说明这三个名字在那个时期也许都还没有出现。 众所周知，这几年，因种种原因的驱动，文化资源争夺战愈演愈烈。风穴寺新说是河南两位学者提出的，其热爱家乡的初衷值得称赞，但是，生拉硬扯的论证是有害的，也是极不负责任的。王维诗歌所言的香积寺，是西安的香积寺无可置疑，河南汝州风穴寺是拉扯不上的。