郭里位于山东省邹城市西南部25公里的白马河南岸，东临石墙镇，西与微山县两城乡搭界，南与滕州市岗头镇接壤，北隔白马河与太平镇相望，是邹城市、滕州市、微山县三县两地交界处。东经117。02′4〃，北纬35。13′25〃。东西长11.75公里，南北宽11公里，总面积为85.9平方公里，折合128981亩，耕地面积58914亩。辖6个管区、39个行政村。全镇共有12188户，46622人，其中女22197人，非农业人口1007人。 因镇政府驻地郭里集，故名为郭里镇，是邹城市西南部的重镇。郭里集历史悠久，据出土文物考证，五千多年前就有人类居住。

郭里悠久的历史

郭里的地理环境

郭里的名人

郭里是典型的东夷文化发祥标志地

须句寻踪

郭里悠久的历史

相传晋王皇帝郭元威在此筑城为廓，取名廓里，后更名为郭里。郭里农历一、六为集，市场繁荣，商贾云集，故称郭里集。历代多为社、乡（镇）机关所在地，是本地政治、经济、文化中心。清光绪年间，邹县分35社，本境范围包括郭东社所辖的全部村庄及薄梁社、羊绪社部分村庄。民国初期实行地方自治，划全县为8个区。本境属凫山区，1944年设立凫山县，本境属凫山县十二区。1951年更名为三区。全区设郭里集、王屈、上镇头、高李村、独山村、西郭村、东郭东、姜庄、樊山、纸坊头、北亢阜、北薄梁12个乡，辖56个村，区公所驻郭里集。1956个撤消凫山县，将本区划归邹县，为郭里区，把北亢阜、南亢阜、夹道、谢庄、果庄划归太平区，并将北薄梁、南薄梁、纸坊头、黄路桥、路家庄、小庄划归微山县。1956年3月，由小乡变大乡，撤王屈乡、高李村乡、独山乡、西郭东乡、东郭东乡，设郭里集、上镇头两个大乡，1958年成立郭里人民公社，辖36个村。1982年把原郭里二村分为郭里二、郭里五两个村，把原东郭东村分为东郭东南、东郭东中、东郭东北3个村，全社共39个行政村。1983年5月体制改革，郭里人民公社改为郭里区，下设郭里集、王屈、下镇头、东郭东4个乡。1987年1月撤区建乡镇，改为郭里乡，原4个乡改为王屈、镇头、郭里、东郭东4个管理区。1989年12月，增设西郭东、独山两个管理区。1994年4月，郭里乡撤乡建镇，辖6个管理区、39个村委会。先后被命名为“全国绿化达标单位”、“全国计划生育先进协会”；山东省“明星乡镇”、“小康乡镇”；济宁市“五个好”乡镇党委等荣誉称号。

郭里的地理环境

境内地势南高北低，平均海拔294.4米，最低点海拔35米，南部以低山丘陵为主，群山连绵9.5公里，共有大小山头79座，系凫山山脉，均为碳盐，南北走向，开口朝北，形成东南排列的5个山套，面积27975亩，东起九山、郎子山、堵子山、东凫山，最西边是邹微搭界的大顶子山。境内矿产资源丰富，有石灰石、耐火土及少量的铁、铜等20余种。青石储量丰富，达6亿立方米。境内有山岭地和山脚下自然形成的丘陵地，约占总面积的38.7%。中部为平原，北部为涝洼，属微地貌类型，有低山岭坡梯田、近山阶梯、倾斜平原、台子地、山间洼地和背河洼地7种地形组成。南部山区形成土母质为钙质岩，形成的土壤类型属荒山裸岩裂隙土和褐色土性。北部最洼处长期因积水作用或季节性积水作用，部分洼地由沉积物形成，土壤类型属沙姜黑土。南部低山丘陵适宜种植地瓜、谷子、小杂粮和发展林牧业，北部洼地适宜种植小麦、玉米、大豆等农作物。境内土壤共有3个土类，褐性土亚类是主要土类，主要分布在郎子山山套、独山山套、大洪套、爷娘庙和朝东5个山套的上部及岭坡梯田上，面积27695亩，占28.%；典型褐土亚类主要分布在朝阳南部、王屈北部、独山南部和郭里集斜山南部的高阶地上，面积5379亩，占5.5%；褐土类是第二大类土，主要分布在苗山村、凤凰山村、宫家庄、西郭东村南部，面积18820亩，占19.4%；第三大类潮褐土亚类，主要分布在倾斜平地、微斜平地的平原地带及白马河南部北河洼地上，面积39094亩，占40.2%；潮土类集中在侍玉村东北部背河洼地处，属盐化潮土，面积793亩，占0.82%；沙姜土黑土类，主要分布在西北部三角洲内，面积5506亩，占5.5%，这种土壤质地较粘重，物理性差，一般中性，表层有缄化现象，漏水跑肥，易涝易旱，生产水平很低。

郭里的名人

郭里镇人杰地灵，自古英才辈出，早在魏晋时期，便出了一位著名的医学家叫王叔和，官至太医令，在郭里广为流传。

王叔和出身在医药世家，家里世代相传开药铺。王记药铺传到王叔和的时候，规模没比从前大多少，家产没比从前多多少，但那治端正救人的名气却比从前大多了。北苏州南许昌，王叔和的名字家喻户晓。上至王孙公子，下到庶民百姓，千里迢迢来王记药铺就医的络颖不绝。王叔和秉承祖德，不尚虚名，不贪金银，山下修一盘药城，村边摆一副药臼，家中开一间药铺，日常里或为人治病，或上山采药，或潜心研究他的《脉经》，日子过得悠然自在。

可惜好景不长，到了魏末晋初，北方战争频发，瘟疫流行，老百姓的生活苦不堪言。穷苦百姓得了病，还要挣扎着去做工挣钱，等到病入膏肓实在熬不过了才不去求医。这样的病人那有好治的。王叔和是个直性子，既不会说那好听的绕弯话，又不会把麻烦事推出手，依旧是尽心尽力为人治病，却小料看一个死一个，瞧两个死一双，一时间人心浮动，对他的医术也产生了怀疑，得病再也不敢登王叔和家的门了，王家药铺日益萧条。

再说高平城里有座杂货铺，铺子里有两个年轻伙计，一个叫大二，一个叫小三。这一天，俩伙计正在铺子里站柜，忽然看见王叔和从铺门前走过，免不才汉论一番，大二说：“这王先生可是越来越不行了，先前是个济世活人的菩萨，如今变成了要命的阎王。”小三道：“这话不对，那些病人原是他自个病的没救了，如何怨得王先生的医术！”，大二道：“你也好笑，没病谁个求医，求医原为活命，难道为了找死？”小三道：“照你这么说，便是好人经王先生搭手也要亡命了，我今天偏要请王先生诊脉，看看我死了死不了！”伙计讴了满肚子气，就吃饭去了。那小三子是个犟脾气，和大二拌了嘴，心里很不痛快，下死地往肚里扒饭，刚放下碗，就看见王叔和又从铺前走过，小三心里一急，喊一声“王先生！”一个猛子从里屋跳到当街上，接着，身不由已地躺倒在地上，大喊肚痛！王叔和见地下躺着的楞小子，热汗满面，就地打滚，忙蹲下抓住他的手腕切了脉，叹口气道：“此人无救了”。那大二一听此话忍不住笑道：“这真是大白天碰上勾命鬼！我师第半点病症也无，原不过讴气，打赌考考你，你还真当他要死了，这样的庸医……”大二话还没说完，只听小三呼了一声就不动了。上前伸手一探，己没了气。大二心里大惊，连连叫道：“怪了、怪了，王先生真把活人给看死了！”那小三本因吃饭过饱，又猛力一蹦，使胃肠崩裂，但那些街头看热闹的不去细究其因，也不听王叔和的解释，立刻一传十，十传百，加枝添叶，把王叔和描绘成了灾星魔头瘟祖宗，别说谁来找王叔和治病，就连他原先的街房邻居，也唯恐避他不及。这样一来，王叔和在家乡一时难以立足，只好挑起个药担云游他乡去了。

几经波折，王叔和来到了太行山下济州城，在城里的“济生堂”药店当上了坐堂医生。一天，济州城里有一家出殡，那口薄板棺材从济生堂抬过时，沥下几点鲜血。正在柜台前坐堂的王叔和弊见自迹，陡然一惊，再定睛细看就大叫：“出殡的，棺材里乃是一活人？”出殡队里哀哭的，哀歌的，吹打的，各司其职，无人理会。王叔和一急，上前拉住拉灵蟠的半大孩子不放行，连声大感：“棺里是活人，棺里人没死！’，出殡的队伍乱了套，几个年轻后人以为王叔和有意搅闹，扯住他就要打。吹鼓手是个老者，见多识广，看坐堂先生不象作恶的，唤过当家的中年汉子叫他裁条。中年汉子姓午名逢生，棺里殓的正是他的妻子贾氏，年仅二十八岁，因产后血崩脱阳暴亡。按当地风俗，年轻女人死于流血等症，统称“血光之灾”为不连累家人街房，须及早入殓安葬。当日贾氏刚刚昏死，族中长者便硬张罗出殡。这午逢生中年丧妻，无限悲伤，听坐堂先生一说竟也异想天开，甘愿开棺验尸。与几个愣小子将棺盖“嘎吱”打开，王叔和便抓起死者的人中、吴元等穴，顷刻之间，那贾氏时而换气，继而呻吟，再而略睁双目，半欠身子意欲起动。这一件事情，倾刻轰动了济州城，人们相互一打听，才知是王叔和，又绘声绘色地讲起了王先生早年在家乡行医，医运不济，将王记药铺诊死的事。一时间，一传十，把王叔和又传成了当今扁鹊、再世华佗。

种种奇异传闻，传到了京城，在王公大臣们推荐下，王步和入京坐了太医令。王叔和一生医学功绩卓著，不仅整理了《伤寒论》，还著述了《脉经》、《脉诀》、《脉赋》等医学书籍，是位难得的医学奇才。

后来，后人在其故乡所在的山东省邹城市建起了“叔和中医院”，以这种方式悼念这位有着传奇色彩的杰出医学家。

郭里是典型的东夷文化发祥标志地

伏羲作为东夷族的领袖，风姓四小国的始祖，在他的“领土”上有庙祀三处。除凫山羲皇庙创建最早、规制最大以外，以南在滕州的染山有一处，以北在邹县南关有一处，都较凫山羲皇庙创建最早、规制最大以外，以南在滕州的染山有一处，以北在邹县南关有一处，都较凫山的小。于钦《齐乘》记载前二处，后一处没有记载，可能创建更晚。在济水流哉以至整个山东，别处未闻有伏羲或女祸的古庙。伏羲庙集中地建在这一带，也是此处系伏羲代表的部族生活地带的一个旁证。

凫山羲皇庙宏大。中轴线上，正门南向。向北越二门，即到人祖殿。这是羲皇庙的主体建筑。五楹三进，歇山转角飞檐斗拱式结构。廊下六根蟠龙石柱，鬣髯多处镂空，雕工精细，造型威严。柱头、柱础还雕刻着神仙鬼怪的道教故事。石雕艺术很有特色。殿顶上覆碧色琉璃瓦，椽檩皆饰以彩绘。殿内神龛中金像巍峨，着帝王冕旒。殿前两侧有东西庑各10间，大抵供奉各种道教神祗。人祖殿后院中有寝殿供奉人祖及“人祖奶奶”像，仿原始社会的样子，全体赤裸着，仅腰间遮树叶短裙，恣态生动。据说中国古代雕塑，裸体者屈指可数。但此处男女塑像却都赫然赤裸。“人祖奶奶”体型丰腴，一对硕乳下垂于胸腹之间。与西方维纳斯身段颀长而富曲线、两乳高耸者迥异。这反映了当时塑像的艺术家们的审美观念，是崇尚实际的、写实的，不务虚饰的。这些塑像如保存至今，其艺术价值弥足珍贵。寝殿以北稍偏西有三楹小楼，俗称人祖奶奶梳洗楼，也有人说是三清阁。两个概念的距离很大，没有文字资料确定它究竟是什么，总之有那么三间两层砖木结构的楼房就是了。中轴线两侧有东西跨院。东院随山势渐高，只一进院子，主建筑为玉皇殿，另一有些门、庑等附属建筑。西跨院二进，后为关圣殿，前有送生娘娘庙，俗称娃娃殿，是过去每年上已、重九日祷庙求子的地方。娃娃殿院内有南屋三间，叫做卧奶奶庙。神像覆被仰面而卧，只露头足。头为女相，年可三十许。居然螓首峨眉，楚楚动人。足为一双弯弯的莲钩，令人堪发一粲，此神不知有何出典。

中央二门以外有金水桥，桥外有一条东西向的大路，越过东西两跨院，各开一门通庙外。东名东华门，西名西华门。形式与名称都模仿皇宫。因为供奉的是“皇帝”。所谓“三皇”，历来说法不一。按司马贞《补三皇纪》的说法，伏羲、女祸都在内，便占了三分之二。

从伏羲庙的体制庞杂上，一方面可以看出陆续增修的痕迹，另一方面也可看出古代中国人崇信多神的特点。

庙中碑碣如林。最早的有后唐国长兴二年的，前已述及。其次是宋乾德二年（公元964年）的，以上两幢字迹早已不能辩认，皆是重修碑记。其他重修碑记，有金章宗明昌七年（公元1196年）知县张某重修，田肇碑记；元武宗至大二年（公元1309年）薄梁遗民杨茂重修，岳出谋碑记；明英宗正统四年（公元1439年）县令房岩重修，知县李凤翔碑记等等。从这些碑记可以大体断定此庙创建最迟也不能晚于唐朝。以上是有资料记载的。至于笔者当明看过留有印象的，与资料记载的往往对不上号来。如人祖殿前有一巨碑，碑阴上刻有从盘古以下的帝王世系和纪元表。正面不知什么内容，所以也不知立石年代及立石人名字。玉皇殿以南有一方碑，也是正面内容不详，背面镌面草体七言诗一首，诗句是：

鸟几山头不计年，鸿蒙未分始占先。古松盘桓千载秀，万株风声月满川。

西望鹤轩转清幽，东临晴光景色鲜。且看山色绿犹旷，免叫花落惹心嫌。

款署“虚昌道人题”，按“虚昌”是个“吕”字，所以传说是吕洞宾乩笔。诗中平仄、对仗多有不协，或辗转传抄有误。也或者是“神仙”临坛即兴之作，未经推敲的缘故。听人说这块碑的一角如果有水迹下注如线，便是将有大雨的腾兆。西华门外偏北有一碑，当时老百姓说是全国最大的碑。虽此说未必有据，但它确实硕大无朋。光是那个巨大的贔屃座高度就有1.67米。大凡巨型碑刻，上端两旁都有供牵曳的突出部分。这座碑却没有。相传修庙立碑时，刻制成了却无法把它立起来。主修人夜梦神人告诉他的：“土拥脖！”于是采用了在一端陆续垫土的办法，安全稳妥地把碑立了起来。可见劳动人民之中蕴含着无穷的智慧。庙前后院内古柏近三百棵，其粗都在合抱以上，枝干夭矫，如虬如龙。其中最大的两株，要好几个人才能搂过来。据笔者印象，其直径当在3米左右。传说有一个盲人，听说这个树很粗，便想亲自去量一量。他把问路的竹马竖在树上，从此处开始，伸直双臂一搂一搂地量起来。

旁边一个游人轻轻把他的竹马拿到一边。盲人摸不到竹马，便一直搂下去。过了一会，那人又把竹马竖上。盲人摸到了竹马，叹道：“哎呀，原来这树这么粗，硬是叫我量了半天！”虽是笑话，但能引动一个瞎子去量，再退一步讲，即使实在没有瞎子量树这件事，能依这棵树编出笑话来，也可见其粗是有名的。树不知栽植于何年，反正明代已成为千年老树。“凫岭老树”曾是古邹十二景之一。明嘉靖间曾任邹县儒学教谕的永嘉人刘浚有咏凫岭老树的一首七律，诗句是：

凫岭苍苍雨乍收，庙前双树倚云浮。枝分落日红将敛。叶带飞岚翠欲流。

偃蹇障空擎雨盖，峥嵘出涧走龙虬。可人最是西风后，天籁声含万壑秋。

又有同时代曾任邹县儒学训导的池阳人胡选，有咏“凫岭老树”的七绝一首是：

廖枝苍柏势崔巍，千古何人向此栽。工匠不来山路杳。可怜空老栋梁陈。

西华门外大路东侧，地崖中嵌一石碣，上面有10公分见方的大字四个：“盘古遗迹”，楷书，魏体，不知何人书于何代。据说原来埋在土中，农家修地堰时控出立起来的。

以上都是羲皇庙遭到大规模破坏以前的情况。

羲皇庙有古老的庙会，会期是每年的夏历三月初三和十月初一。地点就在庙内及附近陂陀的山路上。届期有数百里的香客，专程前来祈福求子。人祖殿及其他各殿堂俱皆香烟缭绕。常常有许多发鬓蟠然的老太太们在香气氤氲中亲切地寒暄着：“姐姐，你也来看咱娘？”“我来看咱娘。妹妹，你也来了吗”好像她们真是一母所生的亲姐妹，一齐聚会在母亲膝前，来共享天伦的乐趣。其实他们却认认真真，虔虔诚诚。从这些老太太们身上，看到了我国人民友爱、纯朴、笃重人伦的善良本性。爷娘庙村民非常好客，每到会期，预先准备酒和油炸食品招待赶会的亲龙。以谁家到的客多为荣。要是哪一家没有客人，会感到很不好意思。会上客商云集，买卖兴旺。上市货物有两个特点。第一是耍货市（卖儿童玩具的地方）五彩缤纷，争奇斗巧。染成黄色的小蓝，镌刻着各式图案的蝤葫芦最引人注目，销量也大。当地称蝈蝈儿为“蝤子”，就是《尔雅》、《诗经》上所载的螽斯。过冬的蝈蝈儿可以饲养在这种葫芦里，揣在怀里鸣声切切、非常可爱。《诗》云：“螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙振振兮！”还是离不开“人祖”，“爷娘”惠爱子孙的主题。第二特点更与人类繁衍有关。那就是药材市上血山根堆积如山，人们整筐整篮的购买。此物学名丹参，理血调经，活中有补，是妇科良药。《本草》上说丹参一味可代替“四物汤”。（当归、川芎、地黄、杭芍）民间验治血虚宫冷不孕的病例，水煎丹参长期服用，往往可以奏效。

以上关于人祖的传说，关于祷庙求子的风俗，以及前述庙会上贸易特点，都反映了我国人民热爱生活，寄希望于未来，关心下一代的精神。

人祖庙第一次遭到大规模破坏，是在1929年。先是巨野人李广炎创立“无极道”。爷娘庙村人王传仁入道，关在邹、滕、鱼、济边境积极发展道众，成为那一带的道首。1928年，无极道起事，纠集几个县的道众攻济宁，被西北军阀部队梁冠英部击溃。梁部追剿王传仁至爷娘庙村，向当地百姓询问王的住处。老百姓光知道掩护活人，不懂得保护名胜，竟指着羲皇庙说那便是王传仁的家庙。军阀部队一看林木蓊郁，也疑为盗贼巢穴，遂放了一把火。可怜人祖殿画栋雕梁都成灰烬。从此当地流传着一句歇后语：“王传仁的家庙―――没谱。”本不是家庙，哪里有家谱呢？在这里补充一点题外的话。该村无极道道首王传仁躲过军阀部队追捕后，在群众掩护下隐居了十多年时间。日寇侵华时，他又起而组织道众号召抗日。他们造木筒的大炮，说是作起法来砂砾、石块都能当炮弹打出去。试验失败，道徒涣散，以后就渐渐地销声匿迹了。有人编出歌谣来揶揄地说：“爷娘庙，瞎胡闹，伐了杨树造大炮……。”不过此人民族气节和正义感还是可敬的。晚年施茶舍药，多行善事，于1948年卒于家。羲皇庙被烧后，当地群众草草搭盖了个殿顶，香火旺盛如初。“大跃进”时，拆除了包括梳洗楼在人的砖木结构的建筑物，木料和砖运去炼了钢铁。60年代初，又拆除了其他所有建筑，并伐倒了所有树株（包括那两株老树）运到郭里集村东建了一片房子，先作公社，后改高中，最后作了一处乡办工厂的厂址。胡选诗句“可怜空老栋梁材”的慨叹可以不发了，因为老树解了方木，终于派上了用场。剩下拆不掉烧不了的一幢幢石碑，在“史无前例”中碎为齑粉。据说漏掉了三块没砸碎，没有做到完全彻底。

现在人祖庙废址列为县级文物保护单位。它的断碑残碣向人们讲述着我们的祖先创造的灿烂的古代文化，讲述着中国人民反帝反封建斗争的往事，也讲述着极左路线造成的十年浩劫的往事。所幸那一页页怵目惊心的历史已经掀过去了！永远地掀过去了。随着经济的发展和人民文化素养的提高，人们必将忆起这笔珍贵文化遗产。它反映的历史早在原始社会，它创修的年代应早于孔庙、孟庙及其他有名的古建筑。修复这批文化珍品之事，必将在明天提上议事日程。

人们切盼着。

须句寻踪

须句是鲁南地区春秋时古国，在《春秋》经传中有多处记载。它与当时的鲁、邾三国的纠葛和反复兼并，对于邾娄文化融入鲁文化的形成，有十分重要的意义。弄清须句所处的地理位置，有助于对这段史实的了解。

鲁僖公二十一年至二十二年（公元前639―――638年），鲁、邾两个邻国发生了第一场纠纷。先是邾国灭掉了风姓国须句，须句的国君逃奔到鲁国去。鲁僖公的母亲是须句族人，号成风。成风命僖公封须句，以“崇明祀，保小寡”、“修祀纾祸”。于是僖公二十一年冬伐邾，至次年春天打败了邾国，帮助须句复了国。当年八月，邾国对鲁报复。鲁国疏于防备，在升陉被打败，连僖公的甲胄都被邾人缴获，县在鱼门夸示威武。邾国再度灭亡。

那么，须句窨在什么地方？它与鲁、邾二国处于怎样的方位呢？《左传"僖公二十一年》说：“任、宿、须句、颛臾、风姓也，实司太 有济之祀。”杜预注云：“任，任城县也；须句，在东北须昌县西北……”《水经注》说须句，在东平寿张县西北，理由是其地有朐城。（按，《公羊传》须句作“须朐”）又说“一国两城，盖后都须昌。”邾国迁绎前在东南的南陬。如须句在东平以西，则邾灭须句要越过鲁、任、宿三国境地。为此研究山东古国史的学者王献唐德行在其所著《邾分三国疆邑考》中对这种“越境而灭人国”就持怀疑态度。今人胶柱鼓瑟，执定须句在东平西北之说，无法解释“越境而灭人国”的疑问，遂附会邾国迁绎由西来之说。说是邾国故地在济宁以南。即便按此说，邾灭须句还是隔着任、宿两国。从来远交近攻，隔着两个国家去打须句，仍然是既无必要也不可能的事情。

对这个疑问，王献唐德行以为是古国“迁徒流转不定”所致，这是有道理的。便是邾建国以前的邾娄人也是迁徒来的。王献唐《炎共氏族文化考》一书引《拾遗记》说“轩辕 尤之凶，迁其民善者一邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”古代有族迁名随的惯例。即迁徒民族到了新居地，往往仍袭用旧居地的地名。此处所说的“邹屠”，以及惯用的“邾娄”，实际都是 尤旧居地琢鹿的音转。据此，可以认为东平以西的须句，是被灭后迁徒，被当地同姓的任、宿两国收留，本着“兴灭国、继绝世”的惯例，让它在那里维持祭祀的。依族迁名随的老例子，迁后的新居地仍称须句。前述《水经注》谓一国而有两城，显系寄人篱下不得安居面辗转迁移的结果。

既然可以认定邾国所灭的须句不会远在东平以西，那么肱句的故地该在哪里呢？

首先，从大的方向上来判断，它应当在鲁国以南或偏东，而不会在以西或以北。这理由有《春秋》为证。

鲁、邾两国围绕须句的斗争一直持续着。升陉之役以后，鲁国曾在僖公三十三年（公元前627年）一年内两次伐邾，取訾娄。王献唐《三邾疆邑图考》谓“訾娄”即邾国迁驿以前的旧地，占领后即成为鲁国的鄹邑，也就是孔子之父叔梁纥曾任邑丈夫的那个地方。又过了七年，文公七年即公元前620年，鲁国第三次向邾报复。《春秋"文公七年》：“春，公伐邾，三月甲戌，取须句，遂城郚。”《左传》作者认为“非礼”。也正因此之故，《春秋》从此没有再提须句没有兴灭继绝。或者须句族人早已远迁，要兴灭继续也没有对象了。于是便把自己的一个儿子封在这里，统治这片地方，致被《左传》作者认为“非礼”。也正因此之故，《春秋》从此没有再提须句，须句是最终灭邙了，地为鲁国所并。

这里透露出须句大体方向的线索是“遂城郚”三个字。这里“城”是名词动用，修筑城邑的意思。“遂”，《谷梁传》解释说：“继事也。”按春秋时名叫“郚”的城邑有两处。一是齐国邑名，当在今安丘西南。见于《春秋"庄元元年》：“齐师迁纪、 、郚。”郑玄注：“郚，在朱虚县东南。”按朱虚是西汉时县名相传是帝尧之子丹朱之墟，所以叫“朱虚”。故地在今临朐东南，应与鲁国所城之郚遥远而无涉。另一处“郚”是鲁国邑名，在今泗水东南、费县西北、滕州东北的地方。既然鲁国这次军事行动于占领须句以后，接着又进军郚地，并在新占领区筑城，则两地必然在同一方向，即须句应在鲁国以东或以南方向，而不会在以西以北。否则，班师之后再次东南去“成郚”，便不能算是“继事”，不能谓之“遂”了。

大体方向明确以后，便可以进一步缩小范围，寻找被灭的须句故地了。

《论语"子罕》：“子欲居九夷。”又《尔雅"释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮、谓之四海。”郭璞注：“九夷在东。”邢 疏引《后汉书"东夷传》：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。”以上各种对夷的解释，其中“凫臾”值得注意。一般说就是“扶馀”，是松花江流域居住的民族建立的政权。那里唐时属黑水靺鞨，五代时名女真。直到十二世纪完颜部统一各部建立金国时，仍被看作边荒之地。试想早于此时一千七八百年前的孔子，能把地理眼光投向这样的远处吗？说“凫臾”为“扶馀”，不过因音近而附会罢了。按“夷”是对古代东方各族的称呼。“九夷”也是从夏到周就有的古老说法。传说中的太昊、少昊都是东夷首领。太昊都陈（在河南），少昊陵在曲阜，他的后代建立郯国（今山东郯城），都不在边远地区。事实上那时凡不属周民族的其他民族都被称为蛮、夷、裔。据《左传》记载，公元前550年，孔子相鲁定公参与齐鲁夹谷之会，齐人使莱人出兵动鲁侯，孔子便指斥“裔不谋夏，夷不乱华。”夹谷地在山东莱鞠。莱人即莱夷，是山不的土著。可见那时的“华夷之辩”范围比后来的要小得多。邾人本来也是东夷族，但因为封了个黄帝后裔曹侠做国君，因而不当夷人看待。其馀太昊后裔诸国，即前文所提到的任、宿、须句、颛臾、是被当作东夷看待的。

据上所述，“凫臾”不必附会遥远的“扶馀”。“凫”、“须”二字，或再加上“风夷”的“风”字都是轻唇音，古音相近。文字产生以前的历史，文字产生以后予以记载，不同的记载用字岐异的现象并不少见。我以为“须句”就是《论语正义》中说的“凫臾”和《尔雅疏》中说的“风夷”。（或者“风夷”所指范围更宽一些，包括上述那些风姓小国）

既然假定“凫臾”就是须句，而鲁国以南与邾地相连的地方恰巧就有个凫山。山在山东邹城市以南，包括五条纵列的几十座山峰。它们是邹城南境与滕州和微山县的界山，东西两个主峰都在邹城境内。

有个有趣的现象可作旁证。太昊（伏羲）作为东夷人的首领，在他活动的东部地区，他处少见上规模的伏羲庙。但是凫山山脉范围内，却有三处规模宏大的伏羲庙，而且都很古老。一在邹城郭里，一在滕州染山，一在微山陈庄。三庙呈三角形相对，各距二三十里路。其中尤以邹城郭里的最为宏大。此庙在凫山东主峰的西麓。创修时间最晚也应在唐代。因为有记载的最早的碑刻在后唐长兴二年（公元931年），就已经是重修的碑刻了。此外山上还有许多传说与伏羲有关的地名和景点。如凫山西峰有伏羲画八卦的“画卦台”，山下有传说伏羲、女娲“滚磨成亲”的“遗址”―――老磨台，山前有传说中的伏羲、女娲墓等。这不会是偶然的。三个伏羲庙及其周围地区，约略显示出须句故地的大体范围。

如果此说可以成立，则凫臾（须句）与颛臾（在今山东费县西北）一东一西，两两相对，同为风姓族中的两个国家。按此方位，不但邾灭须句不再是“越境而灭人国”，而且鲁文公七年“取须句，遂城郚”也可以解释了。特提出这一说法以作引玉之砖，希望有兴趣的同道进一步探讨。[/font]