龟兹文化是我国古代汉唐文化、西域文化与国外古印度文化、伊斯兰文化融会贯通并结合龟兹人文特点而孕育的有着鲜明民族特征、地域特色的一种文化综合体。其文化特征主要是兼容并蓄的古佛教文化、佛教石窟壁画、石窟题记、乐舞、戏曲、文物、诗词等，是人类共同的文化遗产。

中文名：龟兹文化

时间跨度：自西汉至元明

空间跨度：今天新疆南疆部分地区

内包文化：地中海，南亚次大陆，两河流域

重要人物：鸠摩罗什，苏祗婆

概况

龟兹名人故事

保护现状

概况

龟兹文化是个大话题。龟兹是中国古代西域重要的城邦国之一。时间跨度自西汉至元明，空间范围包括今天新疆南疆的库车、拜城、沙雅、新和、阿克苏、温宿、巴楚和轮台等县。汉代的西域都护府和唐代的安西大都护府均设在龟兹，龟兹一度是西域政治、军事、经济、文化的中心。同时，龟兹作为横跨欧亚的丝绸之路的重要枢纽，其文化呈现出多元荟萃的特征，我们可以在龟兹文化中看到地中海文明、南亚次大陆文明、两河流域文明和黄河长江流域文明的影子。

但是龟兹文化有一个重要的“本土化”过程，在本地文化的土壤里，吸收外来文化因子，最终造就了有鲜明地域特色的龟兹文明。比如，佛教传入龟兹后，诞生了影响东方的龟兹佛教及其艺术；龟兹石窟是中国开凿最早的石窟；龟兹涌现出鸠摩罗什等一大批高僧；龟兹乐舞代表着西域文化艺术的最高成就，风靡一时，甚至还东传到了朝鲜半岛和日本……

其实，在公元后的1000多年里，一个地域如此狭小的西域绿洲城邦国，对东方竟能产生巨大而长久的影响，真是十分罕见。龟兹文化在西域文化与中原文化的交流和传播中起着重要的作用。龟兹人苏祗婆、白明达两位著名的音乐大师,把龟兹乐传入中原,作为隋唐九部乐之一,深受中原帝王和广大民众的喜爱。隋唐宫制的10部乐曲中就有《龟兹》乐部。后龟兹乐器、乐曲和舞蹈传到朝鲜、日本、越南、印度、缅甸等国。高丽乐器有14种,其中弹筝、笙、筚篥等就是由中国传去的,筚篥源于龟兹,在朝鲜至今仍然还在流行,已达千余年。日本乐曲大曲和中曲中的《春莺啭》、《感皇恩》、《苏莫遮》这些乐曲,都源自龟兹乐曲。特别是有名的龟兹舞蹈,宋朝大诗人沈辽写诗赞道“龟兹舞,龟兹舞,始自汉时入乐府……衣冠尺得画图看,乐器多因西域取。”这首诗凝练传神地尽现了新疆阿克苏地区的龟兹文化。

龟兹文化最辉煌的时期是在两晋南北朝至隋唐时代。

龟兹名人故事

【佛经翻译家鸠摩罗什】

　鸠摩罗什的故乡是印度，家世国相，可能是出自婆罗门种姓，他父亲鸠摩炎放弃相位出家，度过葱岭，来到龟兹。龟兹国王的妹妹年方20，聪敏过人，龟兹王逼他妹妹嫁给鸠摩炎，随后便生了鸠摩罗什。鸠摩罗什7岁时随母亲出家，日诵千偈，9岁时随着母亲到了克什米尔，在那里声名远播，12岁又和母亲回到龟兹。鸠摩罗什从此开始由小乘佛教转学大乘佛教。鸠摩罗什性率达，不拘小节，修行者都对他很疑惑，这也是他转学大乘的一个原因。他宏扬大乘教义，不久便声望大震，“道流西域，名扬东川”。说法讲经时，连龟兹国王都要跪下，让罗什登肩升座。他20岁的时候，母亲要回印度，临行前，对他嘱咐道，“把佛教传到东土，全靠你了，但于你自身不利。”这是指他将要两次“破戒”之事。鸠摩罗什回答道：“大士之道，利彼忘躯。如果大法真能流传过去，我就身下油锅，再苦也无恨。”鸠摩罗什在龟兹住了20多年，在他41岁时，前秦大将吕光破龟兹。那时鸠摩罗什的盛名早传到前秦国，国王苻坚命大将吕光掠获鸠摩罗什至姑臧（今天的甘肃武威）。鸠摩罗什在姑臧滞留17年。他在那里学习汉文，为后来在中原翻译佛经打下了基础。前秦灭亡后，后秦姚兴迎鸠摩罗什到长安，拜为国师。

鸠摩罗什一生坎坷，两次被迫“破戒”，在龟兹被吕光逼婚，到了长安又被逼破戒，遭受巨大精神痛苦，正应了他母亲临别的担忧。鸠摩罗什在长安开始翻译佛经，10年内译经300余卷。鸠摩罗什的译风对中国文学有着深刻影响。他最后终老于长安草堂寺。

【苏祗婆】

　北周时，突厥公主嫁北周武帝，随陪嫁而来的还有龟兹音乐大师苏祗婆。他出身于龟兹音乐世家，父亲是龟兹称为“知音”的乐师。苏祗婆擅长琵琶技艺，又有高深的音乐理论，到中原后，开始只是演奏音乐，没有发挥才能。到了隋代，宫廷改乐制时，大臣郑译发现苏祗婆，便推荐宫廷重用。于是苏祗婆介绍了龟兹“五旦七声”理论，此理论改造了中原旧乐制，产生革命性影响。从此，中原音乐注入大量“胡乐”成分，音乐更为朝野、市庶欢迎。同时，苏祗婆带来龟兹新型乐器和乐队编制，也都在中原得到普及。现在中国传统乐器琵琶，就是随龟兹乐传入而生根发芽的。同时代来到中原的还有白智通、白明达等一大批龟兹音乐家。还有唐代第一笛子高手李暮，其师傅就是龟兹人。苏祗婆是一个时代的代表和标志，他带来和推动了隋唐时期龟兹乐风行中原的热潮。在隋唐宫廷里，“龟兹乐”成为最有魅力和影响的艺术。从宫廷到民间，龟兹乐风靡一时。

保护现状

龟兹文化经过历史沧桑，遭到的破坏很严重。如今的文化遗存，满目疮痍。从上世纪80年代起，龟兹文化遗产开始得到较为有效的保护和管理，国家已投入巨资维修石窟和文化遗址。但是古龟兹地域较广，遗产分散，仅龟兹石窟，就分布在方圆100多平方公里内，人员偏少，管理困难。另外，石窟外部维修取得很大成果，但石窟内部的“病害”比较严重。如不加强维护，壁画将有逐渐消失的危险。