| 词条 | 观卦 |
| 释义 | 观卦是《易经》六十四卦第20卦。风地观（观卦）观下瞻上，属中上卦。象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。“盥”是在祭祀前洗手。“荐”是将祭品奉献。“不”是还没有，“顒”是严正、温恭，“若”与然同，“顒若”是尊敬仰慕的意思。 简介易经六十四卦第20卦风地观（观卦）观下瞻上 中上卦 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。 这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦， 交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。 观：盥而不荐，有孚顒若。 【白话】《观卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式，就可以不去看后面的献飨之礼了，因为这时心中已经充满了 诚敬肃穆的情绪。 《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。 【白话】《象辞》说：《观卦》的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂 于地而遍及万物的精神，视察四方，留心民风民俗，用教育来感化民众。 初六，童观，小人无咎，君子吝。 【白话】初六，像幼稚的儿童一样观察景物，这对无知的庶民来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。 《象》曰：初六，“童观”，小人道也。 【白话】《象辞》说：《观卦》的第一位（初六），“像幼稚的儿童一样观察景物”，这是浅薄的小人之道。 六二，闚观，利女贞。 【白话】六二，由门缝中偷观景物，有利于妇女保持节操，坚持正道。 《象》曰：“闚观，女贞”，亦可丑也。 【白话】《象辞》说：“由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操”，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。 六三，观我生，进退。 【白话】对照高尚的道德标准来省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退。 《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。 【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退”，这样做是不失原则的。 六四，观国之光，利用宾于王。 【白话】六四，瞻仰一个国家的文治武功，有利于成为君王的宾客和辅佐。 《象》曰：“观国之光”，尚宾也。 【白话】《象辞》说：“瞻观一个国家的文治武功”，说明此国崇尚贤士。 九五，观我生，君子无咎。 【白话】九五，对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。 《象》曰：“观我生”，观民也。 【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知万民的德行。 上九，观其生，君子无咎。 【白话】上九，君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不会有祸患。 《象》曰：“观其生”，志未平也。 【白话】《象辞》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。 卦辞解释观：盥而不荐，有孚颙若。 郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。 王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故“观盥而不荐”也。 马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足允也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云“有孚颙若”。孚，信。颙，敬也。 案：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，是其义也。 《彖》曰：大观在上， 蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸长，刚大在上，其德可观，故曰“大观在上”也。 顺而巽，中正以观天下。 虞翻曰：谓阳息临二，直方大。临者，大也。在观上，故称“大观”。顺，坤也。中正谓五。五以天神道观示天下，咸服其化，宾于王庭。 观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。 虞翻曰：观，反临也。以五阳观示坤民，故称“观”。盥，沃盥。荐，羞牲也。孚，信，谓五。颙颙，君德，有威容貌。若，顺也。坎为水，坤为器，艮手临坤，坎水沃之，盥之象也。故“观盥而不荐”。孔子曰：谛自既灌，吾不欲观之矣。巽为进退，容止可观，进退可度，则下观其德而顺其化。上之三，五在坎中，故“有孚颙若，下观而化”。《诗》曰：颙颙昂昂，如珪如璋。君德之义也。 观天之神道，而四时不忒。 虞翻曰：忒，差也。神道谓五。临，震兑为春秋，三上易位，坎冬离夏，日月象正。故“四时不忒”。 圣人神道设教，而天下服矣。 虞翻曰：圣人谓乾，退藏于密，而齐于巽，以神明其德教，故“圣人设教”，坤民顺从，而天下服矣。 《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。 《九家易》曰：先王谓五。应天顺民，受命之王也。风行地上，草木必偃，枯槁朽腐，独不从风，谓应外之爻。天地气绝，阴阳所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，观视民俗，而设其教也。言先王德化，光被四表，有不宾之民，不从法令，以五刑加之，以齐德教也。 综述： 这一卦，形象与临卦完全相反，彼此是“综卦”。临是由上往下看，观是由下往上看，彼此都在监视，所以临与观交互作用。 《序卦传》说：“物大然后可观，故受之以观。”“观”是展示与仰观意思。这一卦所阐释的，是说要将道义，展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示于天下。所以命名为“观”。 爻辞解释初六：童观，小人无咎，君子吝。 虞翻曰：艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故“君子吝”矣。 《象》曰：初六童观，小人道也。 王弼曰：失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰“童观”。处大观之时，而童观趣顺而已。小人为之，无可咎责。君子为之，鄙吝之道。 “观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱，在最下位，仰观“九五”，距离遥远；因而，象征没有才华，不能高瞻远瞩，是儿童的观点，当然幼稚。“小人”指庶民，庶民无知，这是必然的情形，所以说没有过失。但对身负教化的人来说，则是耻辱。 这一爻，说明观察不可幼稚，应高瞻远瞩。 六二：窥观，利女贞。 虞翻曰：临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正，故“利女贞”。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五。故“窥观女贞利”，不淫视也。 《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。 侯果曰：得位居中，上应于五。窥观朝美，不能大观。处大观之时，而为窥观。女正则利，君子则丑也。 案：六二离爻，离为目，又为中女。外互体艮，艮为门。阙女目近门，窥观之象也。 窥视的意思，窥是由洞中偷看。“六二”阴爻，在内卦，柔弱黑暗，观看光辉的“九五”，眼花撩乱，看不清楚，好像是由门缝中偷看。以古代来说，妇女足不出门，这是当然的道理。 这一爻，说明观察不可偏狭。 六三：观我生，进退。 虞翻曰：坤为我，临震为生。生，谓坤生民也；巽为进退，故“观我生进退”。临震进之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。 《象》曰：观我生进退，未失道也。 荀爽曰：我，谓五也。生者，教化生也。三欲进观于五，四既在前，而三故退，未失道也。 “六三”在下卦的最上方，处于可进可退的位置，不必观察高高在上的“九五”，应当观察自己的主张，来决定进退。应当择善固执，不可趋炎附势，失去了自己的原则。 这一爻，说明观察应有主见，不可盲从。 六四：观国之光，利用宾于王。 虞翻曰：坤为国。临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王。是其义也。 《象》曰：观国之光，尚宾也。 崔觐曰：得位比尊，承于王者。职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。 “宾”即仕，古代有德行的人，天子以宾客的礼仪招待，所以说宾。“六四”最接近“九五”。“九五”象征阳刚、中正、德高望重的君王，所以“六四”可观看到君王德行的光辉。“观国之光”是指由一国的风俗民情，就足以观察到君王的德行如何。 这一爻，说明应观察民情，了解民间疾苦。 九五：观我生，君子无咎。 虞翻曰：我，身也，谓我生。生，谓生民。震生象。反坤，为死丧。嫌非生民，故不言民。阳为君子，在临二，失位之五，得道处中，故“君子无咎”矣。 《象》曰：观我生，观民也。 王弼曰：观我生，自观其道也。为众观之主，当宣文化，光于四表，上之化下，犹风之靡草。百姓有过，在予一人。君子风著，已乃无咎。欲察已道，当观民也。虞翻曰：坤为民，谓三也。坤体成，故观民也。 “九五”阳爻，在至尊的中位，下面有四个阴爻仰观，象征是一位有德行的君王，成为这一卦的主体。以君子来说，应当经常反省观察自己的日常作为，坚守中正，当然就不会有灾祸。 这一爻，说明应当观察自己的作为，检讨反省。 上九：观其生，君子无咎。 虞翻曰：应在三，三体临震，故“观其生”。君子谓三，之三得正，故“无咎”矣。 《象》曰：观其生，志未平也。 王弼曰：观其生，为人所观也。最处上，极天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎。故君子德见，乃得无咎。 生，犹动出也。 虞翻曰：坎为志，为平，上来之三，故“志未平”矣。 “上九”阳爻，在尊位“九五”的上方，象征高尚的隐士，虽然超然于世俗以外，但却仍然被天下人观察；如果刚毅无欲，符合君子应有的德行，才没有灾祸。 这一爻，说明在上者时刻都被注目，不可掉以轻心。 观卦，阐释观与瞻的道理。在上者的一举一动，都成为注意的焦点，无时无刻不在被注视中；因而，不可掉以轻心，不能轻率行动，必须诚信严正，以道义展示于天下，才能得人民的信仰与尊敬，服从领导，产力量。相对的，在上者对外要观察民情对民间疾苦，有所作为。同时对内要观察自己的言行作为，不断反省检讨。 《序卦》曰：可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。 崔觐曰：言可观政于人，则有所合于刑矣，故曰“可观而有所合”。 综述：（风地观卦） 上巽下坤，中存艮坤，地之上有山，积为垣墙之义，成高大之势，山地之上，又为巽风为之扇扬，高大光厚，威仪盛美，必有可观者焉，君子得之则为壮观之象。 观者观也，卦中缺兄弟子孙，以干卦第五爻申金兄弟爻，伏于本卦第五爻巳火之下，巳火是飞神，申金是伏神，金长生在巳，谓之伏下长生，遇引即出，以干卦初爻子水子孙，伏于本卦初爻未土之下，未土是飞神，子水是伏神，土克水谓之飞来克伏。 白话解析观①：盥②而不尊③，有复颙④若。 【白话】筮得观卦，祭祀的时候，用洗干净的手灌酒于地以迎神，虽然不进献祭祀的供品，但是有虔诚敬神的心态。 【注释】①观：卦名，看，观察。②盥：灌酒于地上以请神。③不尊：没有祭品。尊：本义为双手奉酒以祭祀天神，引申为祭品。④颙：敬重。 【讲解】观察是人们认识事物的一种重要方法。人们通过对美好事物的观察可以得到心情的愉悦和快乐。观卦的九五阳爻在尊位，以盛大美好的德行，在上位而被万物所瞻仰。下卦坤卦为顺，上卦巽卦为从，上下二体象人有柔顺谦逊的品德。 初六：童观①，小人无咎，君子閵。 【白话】筮得观卦，占得初六爻，幼稚的看法，对小人来说没有关系，对君子来说则有灾难。 【注释】①童观：幼稚、不成熟的看法。 【讲解】初六阴柔之爻居阳刚之位，居不当位，而且远离九五，体于阴柔，不能够自进，没有什么可以鉴借观赏的，所以说“童观”。只能顺从，不能自立更生有所作为，这是小人的处世原则，君子则不能这样逆来顺受。 六二：■观①，利女贞。 【白话】筮得观卦，占得六二爻，从缝隙中观察，见识短小，仅利于女子贞问。 【注释】①■：假借为窥。窥观：从缝隙中观看。 【讲解】六二阴柔之爻处于阴柔之位，而且得以固守下体坤顺之中。这德性是封建社会对妇女的品德的要求。封建社会将妇女视为家庭的附属品，附属于男人，不能有行动的自由，连观察世界的权力都没有。被关在家中，只能偷偷地看世界。 六三：观我生①，进退。 【白话】筮得观卦，占得六三爻，观察自我的德性，以审定自己的进退。 【注释】①生：假借为“性”，德性。 【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位，处上下二体相交之际，进退随己，所以说“观我生，进退”。 六四：观国之光，利用宾①于王。 【白话】筮得观卦，占得六四爻，观察国家的风光，利于做君王的宾客。 【注释】①用宾：做客。 【讲解】六四阴柔之爻居于阳刚之位，贴近九五阳刚至尊，九五以阳刚中正处于尊位，有如明君，六四观国就是观看国家的君王，所以说“观国之光”。 九五：观我生①，君子无咎。 【白话】筮得观卦，占得九五爻，观察自我的德性，这样做对君子有利无害。 【注释】①生：参阅本卦六三爻的注释。 【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚至尊之位，为观卦的卦主。君主常常自我观察监督自己的管理统治方法，以便为民造福，为自己消灾免祸。 尚九：观其①生，君子无咎。 【白话】筮得观卦，占得尚九爻，观察他人的德性，对于君子来说有利而无弊。 【注释】①其：指他人。 【讲解】尚九阳刚之爻居于观卦的终点，虽然没有处于君位，却处观卦的最高处。有如不在朝的圣贤，他的一言一行、一举一动都为民众所仰望。 《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。 观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。 观天之神道，而四时不忒； 圣人以神道设教，而天下服矣！〔彖传〕 【白话文】《彖传》说：宏大壮观的天象高高在上，具有柔顺谦逊的美德，凭借中和刚正之德被天下人所仰观。抬头仰视，“祭祀之前的忏悔思过，眼睛里充满了虔诚肃穆的神情。”是说天下世人通过仰观天象而获得教化。仰观大自然天象运行的神妙法则，感悟时空四季交替分毫不出偏差的道理。圣人应仿效大自然的神妙法则去设立教化，让天下百姓获得教化而归顺诚服。 象曰风行地上，观；先王以省方观民设教。 初六童观，小人道也。 窥观女贞，亦可丑也。 观我生进退，未失道也。 观国之光，尚宾也。 观我生，观民也。 观其生，志未平也。 |
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