靖江籍作家朱根勋主编。

作者简介：

朱根勋，笔名烟雨。1932年生，江苏省靖江市人。曾任靖江县委常委，县政协副主席。已离休。青年时期即爱好诗词，现为江苏省作家协会会员、中华诗词学会会员、中国格律诗学会理事、靖江市马洲诗社社长、《马洲诗画》主编。

内容简介：

《古今靖江诗抄》上溯宋元明清，下记当代如今，时间跨度近千年，把靖江从一个江边小渚演变成陆，进而又成为扬子江畔一座充满活力的城市，这段沧海桑田的寓言叙述得色彩斑斓，变幻多姿。靖江历史的纹理被诗歌的彩线勾连起来，靖江的文脉也因此而叠现出来。

《古今靖江诗抄》 把一块弹丸之地与整个华夏大地紧紧地连接了起来，把过去长江之中的一块浮沙与中原山水有机地融合起来，把一个建制才四百余年的江边小邑，同悠悠五千年华夏文明结合起来，让一个过去一直孤零零的靖江仿佛顿然之间有了一种归依感、贵族感、荣誉感，而不再为自己的孤苦无助而悲哀。

内容摘要：

（一）

最早在靖江这块土地上写下开篇诗作的是唐宋八大家之一的苏轼。据林语堂考证，他曾三次到过靖江（宋时称马驮沙），住在靖江，最长的一次时间有三个月之多。在逗留靖江期间，写下了《渔父》（四首）、《惠崇春江晚景》（二首）、《柳氏二外甥求笔迹》（二首）和《牡丹诗》一首。在这几首之

中，《惠崇春江晚景》第一首可谓是老少尽知，妇孺朗然：

竹外桃花三两枝，

春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，

正是河豚欲上时。

然而，我们原来只知道这是一首提题画诗，只知道这首诗里充满着深刻的这里，尤其是在改革开放条件下昭示与人们的实践精神、探索精神，而竟然不知道他就产生在我们生长的这块土地上。

而第二首，恐怕对于一般的读者来说，则就显得非常陌生——

两两归鸿欲破群，

依依还似北归人。

遥知朔沫多风雪，

更待江南半月春。

《渔父》（四首）可谓是充满了生活的情趣、把那时临江濒海的半农半渔的农家那种悠然闲适的生活跃然纸上，同时，也把诗人心中隐隐的不快和失落寄诸诗中：

（一）

渔父饮，谁家去。鱼蟹一时分付。酒无多少醉为期，彼此

不论钱数。

（二）

渔父醉，蓑衣舞。醉时却寻归路。轻舟短棹任横斜，醒后

不知何处。

（三）

渔父醒，春江午。梦断落花飞絮。酒醉还醒醒还醉，一笑

人间古今。

（四）

渔父笑，轻鸥举。漠漠一江风雨。江边骑马是官人，借我

一舟南渡。

而一首《牡丹诗》，则更为人们留下了许多扑朔迷离、令人费猜的故事：　这首诗的原题是：《杭州牡丹开始，仆犹在常润，周令作诗见寄，次其韵，复次一首送赴阙》

羞归应为负花期，已见成荫结子时。

与物寡情怜我老，遣春无限赖君诗。

玉台不见朝欢酒，金缕犹歌空折枝。

从此年年定相见，欲师老圃问樊迟。

注：常润，常州、润州的简称。古代马驮沙属常州府管辖。

通过诗中“花期”、“结子”、“寡情”、“遣春”、“折枝”、等等词汇，聪明的读者肯定能够看出，这是一首爱情诗。只是如同李商隐的《无题 相见时难别也难》一样，这一首诗到底是写给谁的，诗人心中的情人到底是谁，到现在还没有一个准确的定论。也正因此，更给人们一种考证的可能，更能激发人们探究的热情。但是就目前来说，这还是一个不能解开的谜团。

但是不管如何，这不能影响这几首诗奠定靖江抒情诗的基础、开一代诗家先河的地位。尤其是今天我们还可以从中窥见我们靖江先民那种独特的生活方式、浓郁的生活情趣，那种面江而居、舟楫横行，鱼虾为伍、以江而食的原始生活习俗，以及那种旷世豁达的胸怀、

聪颖灵活的个性由来。

接下来的是南宋大元帅岳飞的《满江红 写怀》，即大家熟知的《满江红 怒发冲冠》：

怒发冲冠，

凭栏处、

潇潇雨歇。

抬望眼，

仰天长啸，

壮怀激烈。

三十功名尘与土，

八千里路云和月。

莫等闲、

白了少年头，

空悲切。

靖康耻，

犹未雪。

臣子恨，

何时灭。

驾长车，

踏破贺兰山缺。

壮志饥餐胡虏肉，

笑谈渴饮匈奴血。

待从头、

收拾旧山河，

朝天阙。

怒发冲冠：形容愤怒至极。潇潇：形容雨势急骤。长啸：感情激动时撮口发出清而长的声音，为古人的一种抒情之举。

等闲：轻易，随便。靖康耻：宋钦宗靖康二年（1127年），金兵攻陷汴京，虏走徽、钦二帝。贺兰山：在今宁夏回族自治区。天阙：宫殿前的楼观。

这首诗写于建炎四年（公元1131年），岳飞本来驻军泰州，可因为那里一马平川，无险可守，遂退兵至马驮沙，在这里带兵习武，侯敌以歼。但是，面对着金兵的步步入侵，南宋小朝廷绥靖苟安政策，诗人心中难平，不由得怒发冲冠，独自登高凭栏，阵阵风雨刚刚停歇。于是，抬头远望天空一片高远壮阔之景，于是禁不住仰天长啸，一片报国之心犹如火山爆发、烈焰奔腾、喷薄而出，肉如飞流直下、一泄千里。想想自己三十多年的功名如同尘土毁于一旦，八千里南北转战栉风沐雨，经历过多少叱诧人生。

所以，从内心深处发出呼喊：好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。尤为让诗人刻骨铭心的是，靖康年间的奇耻大辱，至今也不能忘却。而作为国家臣子的满腔愤恨，何时才能泯灭！所以他发誓我要驾上战车，踏破贺兰山缺。我要满怀壮志，报仇雪恨，喝敌人的鲜血，吃敌人的肉。并且畅望着待我重新收复旧日山河，再带着捷报向国家报告胜利消息的时刻的来临。

为了这，他带领军士在靖江日日操练，夜夜防守，同时教导兵士开垦种地，自我保障，帮助当地老百姓开沟挖渠、兴修水利，和广大群众结下了深深的友谊。一段时间后奉召离靖，并把一批随军家属和伤员安置在靖江，深情地祈祷上苍：保证靖江三百年无旱灾，三百年无水灾，三百年无虫灾。嘱托他们和靖江先民，这里是一块好地方，好好开放这块土地，利用这块土地，建设好自己的家园。乡人因感于岳飞的爱民如子的深厚情谊，故而都不忍他的离去。人们感念岳飞，所以特地为他建造了一座祠堂。这，也是当时第一座专为生者建造的祠堂——今天靖江城西的“生祠堂”由此得名。后来虽屡遭战火的焚毁，但是人们总又把它恢复重建、香火侍奉。以致岳王庙逐渐成为人们祭奠英灵、祈福消灾的瑞地，一处游览景点。今天的生祠堂，也已成为靖江西部现代化农业示范区的一座重镇。而作为生祠堂的标志性建筑的岳王庙，也已成为一处省级文化保护遗迹，成为当地的一处爱国主义教育基地。而岳飞的这一首《满江红》词作，不但因其豪放的风格、雄浑的气势、旷世语言，成为我国古典诗词中的珍品，更因其深邃的意境、坚定的信念和强烈的民族精神而成为古今中外爱国主义教育不可多得的教材。也许正因为这些，给小小的靖江注入了沉甸甸的历史，丰厚的文化底蕴，而岳飞“精忠报国”的精神更成为靖江人民精神基奠，鼓舞着一代又一代靖江儿女建设家乡、报效祖国。

（二）

在《古今靖江诗抄》中有一首元代进士朱经的《骥渚渔灯》，而通过“骥渚”一词，则让我们清楚地回忆起靖江行政区划在当时的归属以及后来的演变。骥渚是靖江的旧称。靖江建县之前的疆域，春秋时属吴，秦时属九江郡，后来则分别属于泰州、泰兴，明代时也曾属于江阴。明成化七年（1471）建县。据考证，三国赤乌年间这里才有长江之中的一片绿洲，成为当时吴大帝的牧马之地。所以，靖江旧曾有马驮沙（其实是靖江方言“牧马大沙”的谐音）、骥沙、骥江、牧

城、马洲等称呼。又因为靖江是在长江之北、江阴的对岸，所以也叫阴沙。也正因为这些，在今天的靖江，带有类似名称的单位、企业比比皆是，不一而举，而且靖江的文化人也往往喜欢称自己为“牧马人”、“马洲居士”等等等等，而作为我们靖江地方标志性城市雕塑就是屹立在原来靖江城南大门入口处的一匹迎着朝阳凌空驰骋的白马，而作为靖江文化传播主阵地的靖江电视台的台标也是由“靖江电视”（“JJTV”）幻化而成的奔马图案。

“渔舟荐宿傍清江，灯火荧煌月一窗。

素焰映沙光耿耿， 余辉照水影双双。”

同样，可以作为印证的是通过这首诗，我们看到了靖江先民依江而存，靠水吃水的原始生活状态。而朱经和其后的王逢的“孤山”诗作，则让我们清楚地看

到了靖江这块土地的历史衍变，怎样有一块江边小洲慢慢长成现在这样与长江一线相迎的一块陆地的：

“一点凉青入望遥，

樯乌飞处白生潮。”（《孤山帆影》）

“海门窥长江，钜浸天浩渺。”（《望孤山》）

孤山，原来是耸立在长江江边的一座小山，它的高度仅有50多米，方圆不足两千米。据史料记载，数千年以前，孤山只是长江中的一块礁石。公元1488年，就是靖江建县的第十七年，这块礁石才挽沙登陆，正式成为一座小山。后来，只是由于长江上游千百年来泥沙的冲击日积月累而渐渐地沉淀起来、延伸开来，逐渐成为今天远离长江约二十公里的一座、成为苏北广阔平原上的一个独特景观，故而得名。当然我们现在知道，孤山不孤，它其实是和长江对岸的江阴黄山山脉一脉相承，只不过由于当年地质时代的“造山运动”中某些因素的缺乏使之成为一个未曾发育完全的分支罢了。这不，现在雄跨长江的江阴大桥的北桥头堡的基础就立在这条山脉的大腿上。——当然，如果那样长江也就绝对不是现在的样子，而靖江也完全不是现在的金靖江了。

也许正因为孤山这种独特的地理形势，因为孤山在苏北平原上独一无二的地位，所以，他成了靖江乃至整个苏北的一座地理标志，一座人文景观，登临孤山、游览孤山、吟咏孤山成为文人雅士亦或凡夫俗子们的一种雅趣，一种风尚。尤其是在每年农历的三月初三，登山赏景，饱览春心，成为一种源远流长的民间习俗。所以，至今在民间仍然流传着“三月三，上孤山”的民谣，保留着三月三的孤山庙会。所以很自然，在靖江诗作之中，孤山也成为一种独一无二的题材，成为争相竞唱的尤物，成为一道亮丽的人文风景线。例如：如上面朱经的《孤山帆影》、余远的《孤山钓月》、朱得之的《题孤山》，殷云霄的《夏日与易东桂登孤山约游君山》、朱正初《偕刘太宰黄明府孤山燕集》等等等等，细细数来几近三十首，而且个个命题新颖，立意高妙，语汇空前，气宇轩昂，把平凡的名不见经传的小小孤山写得美轮美奂，妙趣横生，赢得境内外多少人朝思暮想、垂涎欲滴，以至那一座小小的孤山前车水马龙、摩肩接踵，成为邑内外客人、成为当地人们游览的胜迹，成为靖江人民心目中的一种骄傲，一种情感的寄托，一种心灵的慰藉，一种文化的发源地和象征。而且经久不息，今天尤甚。所不同的只不过由于时代的不同，政治的更迭，景物的变化，生活的差异，人们登临时的心境不一、感觉也不一罢了。

丁泯的《题紫薇宫》和王逢的《题马洲书院并序》，则为我们记下了靖江最早的文化盛事、道教场所的情形：

地隔江尘一镜开，清虚疑是小蓬莱。

丹房有药常留火，石径无人半锁苔。

树色暂迷汀雨后，江声如咽海潮来。

桃花满院春风暖，题咏谁同梦得才。

马洲书院，是靖江的第一所学堂。因为其在靖江的文化教育史上举足轻重的地位，一直受到靖江人民的崇敬和赞扬。相传它是由孔子五十二代孙元虔昆季所建。

王逢的序中说：“（孔子）其五世祖若罕，高抗不群，长于春秋。当宋南渡，自阙里将之衢，流滞泰兴。见河流达南江，询之老人，曰：‘此龙开河也，西北通淮泗。’因叹曰：‘吾洙、泗龙泉之之流，其在兹乎？’遂筑室河上，与其子端志，各授弟子业。从游日众，乃有甾田百亩，人助以力，官复其税。戒子孙：‘治生勿求富，读书勿求荣，邑大夫嘉之，易名龙开河曰扬教，示崇化也。’……”

从这段序言之中，我们可以看出，马洲书院建立之初的“教育观”—— 治生勿求富，读书勿求荣。应该说，这也是马洲书院千百年来修身立命的根本，也是一代代马洲书院学子铭的宗旨，是我们至今必须牢记的“校训”。所以，诗中曰：“尽变衣冠俗，终归礼仪源。”而且殷殷告诫“江南游学子，瞻拜敢忘言。”这里就告诉我们，马洲书院的学风是如何的严谨，即便就是外地来马洲游学的人们也概莫例外，必得尊崇。

也许，正因为这些，马洲书院才能够在马洲人的心中成为一座巍巍丰碑，从而备受崇敬、代代相传。这正因为这些，这才在靖江人民心中树立起一种高远的、健康的教育观、成才观，才能为靖江这块土地的繁衍和繁荣奠定坚实的思想基础和精神支柱。

（三）

毋庸讳言，靖江的历史不长。明代的一首《开邑谣》，则明确地告诉人们这一点。同时，这一首诗也委婉地向当时的外乡人说出了自己的心思：

马驮沙上新邑开，郭小民稀没草莱。

奉劝江南诸弟子，秋风切莫过江来。

邑，旧时县的别称。明成化七年（即公元1471年），靖江终于独立建县。但是县城内仅有510亩土地，全县仅有7989户人家，计36951口人。可谓是郭小民稀、一穷二白。所以靖江先民巧妙地运用这首民歌抵御各个方面的巧取豪夺，敲诈勒索、坑蒙拐骗，足以表现出靖江人民的聪明才智和生存艺术与斗争策略。

由于靖江的特殊地理位置，在当时以至后来的500年间，靖江的南下一直是一个非常头疼的问题。虽说早在三国时期，在这里波涛汹涌的千里江面上就曾有战船列列，旌旗飘飘，但那也只是历史的瞬间。历朝历代的统治者为了扩充他们的江山可以倾其民力，耗尽国库，但是他们却从不曾想像为了老百姓的生活便利而投入一丝一毫。所以，在当时靖江的出入明显受到严重限制，就是作为一县父母的县官老爷，因为知府的一声号令也不得不星夜兼程，哪怕风再大、浪再高也无可推却——更不用说是普通百姓了。就像顺治十八年靖江知县王永祀的《别江小引》中就倾吐其中的不胜之苦：

“束腰小吏江外苦，壤在江北辖江南。

一月命渡凡数见，长年必择夙经谙。

盲风怪雨敢辞涉，水楼画鷁可能庇。

盘涡触舰声如裂，神魂洞骇不知悸。

……桑乾渡后心转恻，惊涛犹梦峡江滨。”

由此可见，渡江在当时是多么的艰难和令人惊畏。而且，这种状况维持了四百余年直到公元二十世纪四十年代末期人民共和国诞生前的那一刻。也正因这样，一些乡民为节省官渡的费用，自驾小舟侥幸过江，但不少人却因不懂天象、不谙水性而往往葬身鱼腹、漂流江海，成为历朝历代靖江人的心中之痛。所以，在靖江的诗作之中，渡江的题材也占了一定的比例。

如朱昶的《秋江晚渡》、冷宗元的《君山晩渡》、苟安的《江行》、殷云霄的《渡江》、孙一元的《与殷近夫放舟江心对月》，尹家宾《沙屿晚渡》等等等等。据初步统计，在整个《诗抄》中，这类诗赋约有十数首之多，其实，我们更应该看到，恐怕还有许许多多因为内容相同、文笔相仿而被编者筛选掉的，或者还有因为岁月的流逝而散落、遗失的就更多更多了。正因此，形成了一种有别其于他地方的独特的“渡江”诗作，形成了一种独特的地域文化现象，——当然，还有后来抗战和解放战争期间涌现的大量诗作。

（四）

我们说，一部《古今靖江诗抄》就是一部靖江历史。在这部历史中，无疑也生动地记录了靖江先民与扰境患民的敌人和自然作斗争的艰辛历程、晓勇故事。王逢的《义僧行》就给我们介绍了一位力大无比、古道热肠的淮安义僧的故事。他见义勇为、嫉恶如仇，慨然帮助靖江的一位面对海盗掳掠、无畏抗争而遭受父囚子灭惨况的张姓朋友同仇敌忾，奋勇杀敌，并且把受害的朋友礼送回家。当主人家厚以金银相赠、官方赐衣封爵的时候，大师一一挥手凛然谢绝。而如下的诗句则不但给我们生动形象地展示了这位大侠的慨然之气与凛凛之威风，也给我们留下不尽的回忆和悠远的敬意：

臻闻切齿恨，恨死不同时。

夜即操斧刀，奋力斫樊篱。

径入寇宫内，斧断张絷维。

手杀盗六人，力挽问归道。

妻孥拜堂下，金币谢所私。

上公赐巾裳，欲以好爵糜。

幡然掉臂辞，还山弄摩尼。

靖江因为面临长江，连接东海，在不可避免地不时遭受海盗搂掠的同时，因为地势低洼、水利不兴，经常性的洪涝灾害也是居民心中的大患，很自然地也同样成为一个关爱百姓、富于责任、为人一方父母的知县大人的心患。所以，殷云霄笔下的《水灾诗》给我们留下了这一片生活的惨象和痛苦心酸的记忆：

断荇飘蓬挂树梢，水痕深没石塘凹。

潮连野郭蛙生灶，浪卷茅茨燕失巢。

横道死亡于我愧，隔江啼哭是谁抛。

丹青仔细图真像，归献君王涕泪饶。

由诗中可以看出，当时的靖江到处是一片汪洋泽国，到处是一片尸横遍野，到处是一片号啕啼哭。而这一首诗在文笔上可以说与杜甫的《茅屋为秋风所破歌》不相上下，或者说是又一首的《茅屋为秋风所破歌》。诗中的第一句极写洪水的巨大和肆虐景象；第二句用“蛙生灶”“燕失巢”来表现洪水带来的一片萧条，——青蛙也爬到灶上来了，那树上燕雀的窠也给淹没了。由此可想而知的是，到处是尸体漂浮，人为鱼腹，到处泪水涟涟。一片叫人惨不忍睹，痛不欲生的景象。然而，在那种极端的自然灾害条件下，作为一县之首的知府老爷也只能是痛心疾首、爱莫能助，束手无策，而只能白白地寄望于“丹青仔细图真像，归献君王涕泪饶。”就像当年被贬官的柳宗元一样“故为之说，以俟夫观人风者得焉”。

而与水灾相应的是蝗灾和旱灾。请看曾被靖江先民建祠以臧的知县赵应欤的《忧蝗》：

妖蝗底事势猖狂，鼓翅翩翩向北方。

作队几层亭午暗，集郊盈尺众芳戕。

西成欲断三秋望，南亩空担积岁忙。

搔首仰天徒浩叹，不知何计转休祥。

而其实，像这种蝗虫的灾害，在古代几乎没几年就要发生一次，轻者蚕食满地，重者则颗粒无收。当然先民们没有完全被灾害击倒，在蝗虫面前展开了坚决的斗争。知县老爷朱家楫的《捕蝗》一诗则给此以很好的记录：

一奚一骑下江乡，为捕遗蝻早晚忙。

履亩尽搜九十担，逢年应获万斯厢。

诗中写道他带着几个随从，忙着捕捉幼蝗，一下子捉到几十担，所以，设想蝗灾扑灭了，今年又可以获得大丰收了。但是有相当一部分的自然灾害，对于当时的人们来说是根本无能为力的。大家只能默默地观望、默默的承受，经受着生活的煎熬。靖人朱家栋的《岁荒吟天启丙寅》的诗中写出了当时情形 ——

去年麦收雨正来，大麦红腐不堪煮。

小麦刈来积场头，畲得芽长青尺许。

早收在囷如火蒸，化为小蝶飞栩栩。

妇子辛勤磨作糜，不堪下喉还复吐。

入梅喜得天晴雨，无端旱魃苦相侵。

先莳禾苗尽枯死，原田无水难下耕。

一晴六十有余日，湖涸沟旱田龟裂。……

清明下雨愁我心，十日天阴麦尽瘟。

一到麦秋时滂沱，日夜倾。

高田似太湖，低田似洞庭。

麦沉捞水中，一如荇与莼。……

海若大震怒，纠合飓风翻乾坤。

狂涛接天高，洚雨如倾盆。

太华可崩摧，两间黑冥冥。

西邻东邻一时没，极力叫喊谁与闻。

明朝风力减，海潮亦稍平。

浮尸高下来，随趁鲸鲵下沧溟。

也有栖巢高树颠，也有系腰绿杨边。

雨淋浪打无休息，悬丝一命殊可怜。

……，

半月一潮淹得绝，更有蝗蝻来啖吞。

薨薨蔽天飞，集下草不遗。

三年并一灾，愁杀周余黎。

壮者散四方，老弱填沟渠。

恶少潢滨学弄兵，江洋一伙千余人。

乡村夜夜炮鼓鸣，国门之外便横行。

……，……

[旱魃（ba）：传说中引起旱灾的怪物。]

由此可以看出，诗中给人们所描写的是一幅幅连年灾荒图。麦收时节的连绵阴雨，麦子出芽霉变腐烂，生出飞蛾，无以下食；出了梅，接着是旱灾；跟着而来的暴雨洪涝灾害、蝗虫作祟，秋天又是海潮倒灌，如此，一年数灾，到处是饿殍遍地，到处是尸横遍野，哭声阵阵。而为了生存，不少人铤而走险，沦为强盗、土匪，烧杀劫掠，无恶不作，继而又成为各种自

然灾害之后的又一大人祸——还有官府频繁的赋税：

催科称最是尽职，谁于拊字肯留神。

竭泽而渔，反裘负薪！

与此同时的还有一首《岁荒谣》，诗中则重点给我们展现了这种灾难之后老百姓的生活：

妇子饥来欲雉经，翻嫌解救暂时醒。

丁宁何必来相救，明日饥时也就暝。

日出提筐向田野，时挑野菜和根餐。

前村处处无烟火，待欲炊时已午前。

由此可见，在当时的地理条件下，滔滔大江、丰富的资源，不但没有给靖江先民带来任何益处，相反是频繁的水灾、洪涝灾害、海潮倒灌，还有这些灾害之后的海盗侵扰。死者长已矣，生者亦何苦。所以，前村后舍，寻死觅活者众，即便被发现、被营救过来，非但没有感激，而且更添愤恨！

这是一种怎样的生活呀？但，这就是当时的现实，这就是当时的写照！这就是靖江的历史！

（五）

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”“衙斋卧听箫箫竹 ，疑是民间疾苦声。”每每读到这些句子，我不能不为我们靖江先民所遭遇的灾难而感到深深的痛心，为他们曾经所受到的那种悲惨生活而陷入一种不可自拔之中。当然也不能不为他们在灾难极度条件下的顽强抗争、艰难挣扎而感到深深地折服。同时更为在这穷乡僻壤的弹丸小县固守清贫、领导乡民改天换地的知府官宦、仁人志士们的高尚举动而产生深深的敬意。是他们在靖江开邑初期的历史上，在混沌的靖江天空里留下了闪烁的星辉、灿烂的星斗。像明代崇祯进士、崇祯九年起担任靖江知县的陈涵辉，在靖六年，兴水利、建书院、修县志，后来官至礼部右侍郎。正因此，靖江泰兴都曾建有“陈公堂”纪念他。并且，在今天靖泰两县还留下了许多 “陈公堂”的地名。

——有为渡江口岸修建石堤的赵应欤，他在靖时“诚心质行，政主为民” ，政绩颇多。尤其是为了老百姓“素食淮盐”而顶住上司“厉行浙盐”，不惜一切公力争之，最终获得朝廷批准，所以一直受到百姓赞颂。其书“蹑云”二字及楹联一副至今仍悬挂孤山之上。

——还有后来有进士直接任知县的福建建宁人郑重，他沟通靖（江）泰（兴）如（皋）三县经过靖江往长江出口的河道，兴修水利，造福于三个县的百姓，又带领靖江人民修好长江堤坝，针对靖江面临长江和东海的特点，还招募精兵，练武强身，培养人才，保一方平安。

——特别是清代名士，嘉靖年间靖江县令席上珍，当倭寇入境迫近靖江县城烧杀抢掠之时，他带领民团兵士踊跃出城。探望敌情后，立即冲向敌人，吓的敌人闻风丧胆、狼狈逃窜。他在身负几十处重伤的情况下，仍横刀立于桥上，慷慨激昂，并再次冲向敌群，左右厮杀。十步一斗、且战且走，在刀折力尽之时，还从地上站立起来，意欲再斗，终因伤势过重，失血过多而英勇牺牲。他这种身为壮士杀贼寇，死为厉鬼惊阎罗的精神，在靖江历史上留下了可歌可泣的悲壮一页，更为靖江人民后来不屈不挠、顽强抵御外辱，前仆后继、不怕牺牲树立了光辉榜样。今天，靖江的许多老者还常常说：“在秦家桥上还有当年县令席上珍流淌的鲜血……”也许，正是这种精神，激励着靖江人民面对强敌英勇斗争，写下了许许多多感人的历史篇章。

如何星榆笔下的《抗倭诗》：

团结义勇百余名，

持刀出御拼一死。

命危绝，

身为壮士把贼杀，

死为厉鬼把贼灭。

陈凤喈《壬寅七月纪事》中写道：

好仗同袍坚志众，来朝矛戟已如林。

……

独惭垂老操觚（gu1）者，亦得纵横杀敌场。

刘泰詹（陈凤喈的好友，曾任直隶州州判，1842年与陈凤喈劝募军需乡勇，协助县令筹划抗英）《感事八首》中诗云：

任是江乡多义烈，忍将性命搏虚名。（之一）

一炮传来五石多，终三十里血漂河。

不知斗胆从何起，惟有寸心终未磨。

白马驮沙天设堑，赤乌流火俗成讹。

吾君但使成风鹤，愿制征铙十面歌。（之四）

曾是诘朝相见处，穷儒力与国张维。（之五）

权将古法当新猷，踊跃兼看枰石投。

十事九章谁异等，一言三善本同仇。

朱然胆烈胸藏谷，黄盖资严力荡舟。

筑垒开壕频指画，此间重起备江楼。（之六）

险煞弹丸开小衅，鼓鼙声破羽霓仙。

然而，像他们这样真正体恤民情、关爱老百姓，并且身体力行为老百姓做事的知府老爷，在当时那种官场风气之下，在那种黑暗的社会制度之中毕竟不多，就是像上面的几位最后也被迫纷纷调离或贬官，受到恶势力的排挤与打击。也许正因为这些，更加赢得了靖江人民永远的怀念，永远地留在了靖江人民的史册上，活在靖江人民的心目中。

真可谓：

天地底下有杆秤，拿秤砣的是老百姓。或者说，骑在人民头上的，人们把他摔跨；俯下身子做牛马的，人民永远记住他。看来这是一条千古真理，万世不变的铮言。

而那些曾经在靖江横行一时、称霸一方的狗官杂役们，虽然他们当时可以作威作福巧取豪夺，虽然他们当时可以翻云覆雨欲盖弥彰，虽然他们可以假借民意、发号施令，但是他们只能逞强于一时，不能得势于永远。一个个都不过过眼烟云，除了在历史上留下漫天骂名之外，当然什么也不会留下，什么也不可能留下。

——这就是历史。靖江的历史，历史的靖江。而且，作为一种真理，亘古未见，放之四海而皆准。

（六）

短短的三十年民国时期，由于种种原因，靖江的诗坛似乎显得比较的冷淡，加之相当一部分诗人的诗作更多地入选在当代。因而说若想人为地按照某个概念来划分一个时段，其实也是徒然的。但是，作为一段历史，有一些还是值得我们的回味。

首先是1932年《民锋日报》的创刊。这是一份由国民党县党部主办、实际上由中共地下党掌控的报纸。她所刊载的内容绝大部分都是普通老百姓所关心的时事和话题，表现出一种忧国忧民的高尚情怀，很明显地表现出它的真实性、时效性、进步性，民众性。尤其是在发动和领导靖江人民对敌斗争、抵制洋货、抗击日寇的入侵方面起到了巨大的战斗作用。与此相类的还有还有一份《新靖江报》。正因此，受到了邑内上下的一致欢迎。而这个时期的靖江诗作主要也是在这两份报纸上刊登出来的，很自然它的作者绝大多数也都是中共地下党人，中坚分子、精英人士，或者说是党外的开明、进步人士。所以，从某一个方面记录并展现了靖江人民在中国共产党领导下进行的抗日救国、推翻三座大山的波澜壮阔的斗争历史。

像署名为拙修的【浪淘沙 祝《民锋日报》】：

贵报署民锋，脱颖囊中。

毛锥直透万千重。

锐利缘何无抵抗，积健为雄。

匣剑跃长空，行气如虹。

凯声高唱大江东。

百炼不容诗意杂，备受磨砻。

【磨砻：锻炼，磨练的意思。】

像刘式金的【拟老杜《秋兴》八首，仍用原韵】中写道：

极目长江东尽头，连天荒草已黄秋……

国破山河岂瓦全，燎原荒草接狼烟。

楚猿夜叫三更雨，断雁球飞万里天。

宋玉招魂空老恨，贾生忧国亦华年。

男儿身手当何用，笑看刀头血自鲜。

像郑泉初的《抵制仇货》和《感时》，诗中分别写道：

仇货纷纷贩运忙，一心为利是奸商。

须知国破家何在，纵有金钱没处藏。

……

大好中华一古邦，胡为自弱任人强。

若能守住东三省，上海何由做战场？

还有像刘子中的《咏菊》，借菊抒怀，表达自己一种超凡脱俗、绝不沾染污浊尘世的高尚情怀：

不公群芳斗俗尘，甘居篱下养天真。

情高自有情高志，傲骨生成孰与伦。

像笔名为野人的《感事》针对靖（江）泰（兴）如（皋）三县各港口设营业税专征处，探船点猪，每口猪抽税洋两角，假营业之名，行厘捐之实的实际写道：

竭泽计工唤奈何，可怜膏血已无多。

国民枯槁愁千种，政客丰腴泪四沱。

当局不筹关外策，阅墙又逞鲁阳戈。

栽厘直等昙花现，依旧沿河设网络。

牧叟的《无题》：

日行危迫致沦亡，兴风作浪尽欲狂。

残杀漫诬天作孽，弃捐枉栩地开荒。

群魔耿赐争为崇，全体伤夷莫补疮。

争怪潜狙多窃发，本来当道是豺狼。

这些诗作，从不同角度揭露了国民党反动派对内横征暴敛、鱼肉百姓，对外俯首称臣、卑躬屈膝的丑恶嘴脸，反映了老百姓的生活艰难和满心愤懑，指出了蒋家王朝必然覆灭的历史趋势。同时，从一个方面表现了靖江人民同仇敌忾，一致抗日的民族精神。

如张晓江的【《靖中学生》创刊祝辞】中写道：

学书学剑男儿志，击楫挥戈壮士心。

花月不销亡国恨，别风野雨正相侵。

这里，很明显地就是告诫学子们要抓紧时间读书，要练就报国本领，要随时准备投笔从戎、挥戈杀敌。

而道情调的《反清乡之歌》，这是一首靖江人民口口相传的民歌。它不但从一个方面反映了靖江人民的机智灵活、勇敢顽强的对敌斗争，也从另一个方面反映了靖江人民的能歌善文的聪明才智。

歌中唱到：

说靖江，道靖江，

靖江本来是好地方。

自从来了东洋鬼，

城乡人民遭灾殃。

说灾殃，道灾殃，

鬼子丧心又病狂。

天天清乡又扫荡，

城乡碉堡梅花桩。

说清乡，道清乡，

推行伪化保甲长。

三光政策烧杀抢，

还要奸淫花姑娘。

反清乡，反扫荡，

拆桥破路藏好粮。

农抗、妇抗、青抗会，

组织起来保家乡。

说到这里，其实我们还要感谢《古今靖江诗抄》的编者朱根勋先生，是他独特的眼光，把这原汁原味的乡间风采、“野民”传唱也一视同仁地予以收录，保留下来，得以登上大雅之堂，进入靖江的史册之中。与此同时的还有《送郎参军歌》，为我们再现了解放战争那个年代靖江人民踊跃参军、妻子送丈夫入伍的热烈场景以及夫妻之间那种绵绵情怀。这些民歌语言平白，自然流畅，情感真挚，特别像其中的一些句子叫人读来深受感染：

你出外当心保身体，家里的事体我料理。

田里的活计我出力做，，夏不愁粮冬不愁衣。

送郎送到二里塘，塘里有着两鸳鸯，

可恨那鬼子烧杀抢，不得自在过时光。

要得鬼子早离去，有志男儿把兵来当。

送郎送到三里庄，庄头有个大野场。

多少健儿排成队，个个手里拿钢枪。

为了民族求解放，杀敌卫国保家乡。

或许，是由于靖江依江靠海，南北交界这种特殊的地理位置，无论在抗战还是在解放战争之中，总是处于一种拉锯式斗争的锯子口上，加之当时我党我军对于毛泽东军事思想“敌进我退、敌疲我打”的灵活运用，所以，靖江也成为敌我之间运动交战的核心区域，成为我军若即若离，神出鬼没、游击歼敌的最为隐蔽、最为复杂、最为频繁的地带，也是敌人骚扰最为厉害、清乡最为残酷、最为疯狂的区域，给保留这些诗作带来了极其巨大的危险和困难。所以，关于这方面的诗作显得非常稀缺和珍贵也当在情理之中。

然而，靖江的英杰和志士仁人们，却以他们的博学和多智、以他们的勇敢和胆识、以他们的青春和热血，在靖江人民革命斗争的历史上留下了光辉灿烂的一页，在靖江浩如烟海的人群中脱颖而出，成为最精英的一族，在靖江历经千年的苍穹里成为闪烁的群星里一颗颗最明最亮的星斗，并且将如日月星辰一样永远高高地悬挂在人们的头顶之上，铭刻在人们的心灵深处，成为不可多得多的、丰厚的、宝贵的精神遗产，成为今天改革开放建设新靖江的“靖江精神”的精髓和源泉，成为靖江人民现在和将来排除一切困难，顽强拼搏，锐意进取，赶超苏南取之不尽、用之不绝的巨大精神食粮。