“古歌”的意思、由来-中文百科全书

作品信息

【名称】《古歌》

【年代】汉代

【作者】无名氏

【体裁】杂言诗

作品原文

古歌

秋风萧萧愁杀人①。出亦愁，入亦愁。

座中何人谁不怀忧？令我白头。

胡地多飚风②，树木何修修③！

离家日趋远，衣带日趋缓。

心思不能言，肠中车轮转④。

作品注释

①萧萧：寒风之声。

②胡地：古代胡人居北方，故后即用以代指北方。飙（biāo）风：暴风。

③修修：与“翛翛”通，鸟尾敝坏无润泽貌，这里借喻树木干枯如鸟尾。

④思：悲。末二句是说难言的悲感回环在心里，好像车轮滚来滚去。

读这首诗，容不得人情感上有所酝酿，劈头便为一派浓重的忧愁所笼盖——一个苍莽悲凉的秋日，一场郁郁无欢的怅饮，本已令人愁闷难耐。何况还有那吹不尽的秋风，老是在帐外“萧萧”地响，更教人愁杀。“秋风萧萧愁杀人”，这一句突发的啸叹，正将主人公心头的万缕愁绪，化作烈烈秋风，“苍茫而来”，立时令人生出一种“不可遏抑”的困扰之感。“出亦愁，入亦愁”，则以细节刻画，抒写愁苦中人的坐立不安。不禁使人感到，那困扰着主人公的忧愁，竟怎样难以趋避、无可摆脱。受这困扰的，不止主人公一人：“座中何人谁不怀忧？”既称“何人”，又加“谁不”，这双重反问告诉人们：那忧愁正如病魔一样，已侵袭到所有在座者的心腑。使主人公所对无非忧者、所闻无非愁叹——这样的日子，真能耗蚀人的青春，加速衰老之期的到来。难怪主人公要发出“令我白头”的幽幽哀叹了。

以上一节，一味写“愁”，使人来不及细想，先就浸染上了那摆脱不开的忧愁。读者不免要问：诗中主人公是谁？他究竟为什么如此忧愁？第二节诗，正为读者解开了疑团：“胡地多飚风，树木何修修！”“胡地”，即塞外胡人居处之地。主人公既呼之为“胡”，可见他自己不是胡人。联系下文“离家日趋远”一句，可知主人公应是远离家乡、出塞戍守的汉卒。对于初到塞外的旅人来说，那“大漠孤烟直，长河落日圆”（王维《使至塞上》）的异域风光，实在是新鲜而奇妙的。但作为戍卒而久居胡地，看惯了浩瀚的黄沙，见不到几多绿意。秋冬之际，唯有呼啸的飚风，时时摇撼着稀疏的高树。那滋味可就大不好受了。它们所能勾起的，只能是千重忧虑、万里思情。读到这里，读者便可恍然大悟：主人公之所以“出亦愁，入亦愁”，座中之人之所以“谁不怀忧”，那都是心揣着有家难归的万里离思的缘故。在这样的断肠人眼中，无论是“飚风”，无论是“修树”，触目间全都化成了一片愁雾。故此二句看似写景，实亦写愁，正与上文“秋风萧萧愁杀人”相应，将满腹的忧愁“外化”了。

如果说，忧愁可以催人衰老，它首先带给人们的，则是憔悴和消瘦。“离家日趋远，衣带日趋缓。”诗中的主人公，正因为飘泊异乡、离家日远，被愁思消磨得茕茕骨立了。但诗人却不肯明言，而是巧妙地运用“衣带”之“日缓（松）”，以反衬主人公身躯的日见消瘦，写得含蕴不露而哀情深长。一位形销骨立的戍卒，就这样独伫于塞外荒漠，默默无语地遥望着万里乡关：“心思不能言，肠中车轮转。”——他不是无语可说，而是心中塞满了愁思，纵然有千言万语，也难以表达。要描述这样一种痛苦之状，笔墨是难以胜任的。但人们在极度痛苦之中，想象力就往往特别活跃，笔底口中便常常跳出奇语。《卫风·河广》的主人公，在眺望黄河彼岸的故国时，思归心切，就唱出了“谁谓河广，一苇杭（渡）之”的奇句。而这首歌的主人公，为抒写胸中难以排遣的痛苦，竟想出了“肠中车轮转”这一奇喻。用滚滚车轮在肠中的转动，写主人公无可言传的曲曲愁思，真是形象得教人吃惊。也正因为如此，戍卒那离家万里的痛苦怀思，才以更强的力度震荡了读者的心弦，使人不能不为之悚然动容。

有人认为，《古歌》所抒写的，是“游子天涯之感”，恐怕不确。从上文的分析可知，它应该就是“胡地”戍卒的思乡怀归之作。东汉曾多次对羌人用兵，战争均延续十数年之久。朝廷之将贪功而无能，至使离乡征戍之卒“进不得力战，退不得温饱”，大批丧生于“胡地”、边境。这正是《古歌》之类思乡之作产生的背景。这首歌熔抒情、写景于一炉，在“秋风萧萧”中抒写困扰戍卒的愁思；又将它融于异乡的修树、荒漠的飚风之中，变得更加蓬勃、纷扬；最后忽设奇喻，将其化为辘辘车轮，在肠中滚转不已。如此形象的情感抒写，显示出汉乐府民歌在抒情艺术上已有怎样长足的进步。能够与它比美的，在汉代，恐怕只有“长于抒情”的《古诗十九首》了。

作为体裁风俗歌

中国民歌体裁风俗歌的一种。以古代神话、传说为内容，反映各民族先民心目中创世过程的民间歌曲。主要流传在中国南方少数民族中，亦称“创世记”、“创世古歌”、“开天辟地歌”、“史歌”等。

古歌是人类社会幼稚时期对宇宙、人类起源和社会现象的童稚认识和美妙想象。从各民族古歌的内容和演唱形式来考查，它们大约出现在各民族原始社会末期或阶级社会初期阶段。比较有代表性的古歌是彝族的“梅葛”、“阿细的先基”，苗族的“古歌”，瑶族的“盘王歌”,哈尼族的“开天辟地歌”,傈僳族的“木刮基”，景颇族的“木瑙斋瓦”,普米族的“史歌”,怒族的“办汝”，水族、布依族的“古歌”，独龙族的“创世记”，等等。

古歌主要演唱于各民族的传统风俗性群众活动，多在节日、祭祀、婚嫁、丧葬等礼仪程序中，由巫师、主祭者、或宗族内德高望重的老歌手主唱，气氛肃穆。演唱形式多为独唱，亦有对唱和一领众和。有的还可以伴随舞蹈边跳边唱，大多表现出古朴、深邃的演唱风格。

各民族古歌所演唱的创世内容，大体相似，大都围绕创世过程──开天辟地、人类起源、人类发展等来展开叙唱。如流传于云南楚雄彝族自治州大姚彝族地区的“梅葛”，其内容为：①创世──开天辟地、万物产生、人类起源；②造物──狩猎、放牧、农业、手工业劳动的产生过程；③婚恋──恋爱、婚姻习俗及与其相关的解释；④丧葬──葬礼习俗及怀念死者等。

古歌的歌词，篇幅长大，内容丰富，其结构属于长篇韵文体。演唱时，4句或8句为1段,若干段使用同一曲调来反复歌唱。古歌曲调虽因民族不同而特点各异，但大致可概括为两种类型：一种是吟诵性歌调，一种是抒情性歌调。属于前者的如苗族“古歌”，景颇族“木瑙斋瓦”、普米族“史歌”等。其特点是不都由一个简短乐句或乐段不断反复，音域较窄，一般不超出八度范围。音调接近于口语，节奏、节拍比较自由，具有叙事歌、说唱音乐的特点。属于后者的如彝族“梅葛”（正腔），怒族“办汝”，傈僳族“木刮基”，瑶族“盘王歌”等。其特点是曲调的段落轮廓清晰，前后乐句多为对应性结构。音域较宽，常超越八度，有的甚至可达十二度，旋律起伏较大，富于歌唱性。从总的方面来看，古歌在音乐上与民族语言、生活习俗保持密切的联系，并保留有本民族传统音乐的固有特色，其他类型的叙事长歌和风俗歌的音调结构，或多或少受着古歌音调的影响。

图书信息

书名: 古歌

作　者：周良沛搜集整理

出版社：云南人民出版社

出版时间： 2010-10-1

ISBN: 9787222066809

开本： 16开

定价: 16.00 元

内容简介

古老的傣歌

路遇

婚歌

一朵菊花

怨歌

传歌

战歌

盖屋

纳西古歌三首

达勒·乌萨米

猎歌

游悲

出版后记