| 词条 | 高昌 |
| 释义 | 高昌故城位于吐鲁番市东45公里处火焰山南麓木头沟河三角洲，始建于公元前１世纪汉代，是世界宗教文化荟萃的宝地之一。 高昌故城呈长方形，周长5.4公里，分外城、内城、宫城三部份。外墙基宽12米，墙高11．5米，夯士筑成。全城有九个城门，西面北边的城门保存最好。高昌城在13世纪末的战乱中废弃，大部分建筑物消失无存，目前保留较好的外城西南和东南角保存两处寺院遗址。内城北部正中有一座不规则的方形小城堡，当地人称“可汗堡”。1961年，高昌故城被列为国家重点文物保护单位。 高昌古城地理位置各种史书和大量考古实物充分证明，从汉至唐，高昌和敦煌地区一样，是完全由汉人和汉文化主导的地区。 这一事实证明，在西域外族语言文献中，高昌的名字长期是Cinackand及其变体，意为“秦城”，也即中国城。直到北宋初年佚名作者波斯文著作《世界境域志》（Hudud al-Alam），仍然如此。 高昌（维吾尔语Qara-hoja）故城坐落在火焰山脚下，木头沟畔的哈拉和卓乡，西距吐鲁番市40千米。城墙高耸，昔日雄风犹存。登高展望，全城平面略呈不规则的正方形，布局可分为外城、内城和宫城三部分，总面积220万平方米。城垣保存较好，外城墙基厚12米，高11.5米，周长约5.4千米。城墙都由夯土筑成，夯层厚8至12厘米，间杂少量的土坯，有极清晰的夹棍眼。据史书记载，高昌城当年城墙上共有12重大铁门，分别冠以“玄德”、“金福”、“金章”、“建阳”、“武城”等不同名号。城市中房屋鳞次栉比，有作坊、市场、庙宇和居民购买力区。城内的建筑布局与当时长安城相仿。全城人口达3万，僧侣3千。现在，城内建筑遗址遍布，尤以西南最为密集，当年的庙宇、佛堂、街道都历历在目。当年唐代高僧玄奘也曾在此盘桓过一段时间，还为高昌王讲过经。 历史高昌是和交河齐名的丝路名城。公元前1世纪，西汉大将李广利率领部队在此屯田，设立高昌壁；公元327年设高昌郡。公元450年，北凉残余势力灭了车师前国后，高昌城一跃而为吐鲁番盆地的政治、经济、文化中心。460年成为高昌国都城。640年唐朝统一高昌，在此设立西州，辖高昌、交河、柳州、天山、蒲昌五县。9世纪后成为回鹘高昌国的首府。公元1275年，蒙古游牧贵族都哇叛乱时率领12万骑兵围攻火州（高昌），长达半年，回鹘高昌王巴尔术阿而忒的斤英勇战死，高昌城就毁于一旦。1961年高昌故城由国务院公布为全国重点文物保护单位。 高昌古城，历史悠久，始建于公元前1世纪汉代，因其“地势高敞，人广昌盛”因而得名。公元460年（和平元年）车师国亡，柔然立阚氏伯周为王，称其国为高昌国，掀开了高昌王国的序幕。 高昌城始建于公元前1世纪，初称“高昌壁”，为“丝路”重镇。后历经高昌郡、高昌王国、西州、回鹘高昌、火洲等长达1300余年之变迁，于公元14世纪毁弃于战火。汉唐以来，高昌是连接中原中亚、欧洲的枢纽。经贸活动十分活跃，世界各地的宗教先后经由高昌传入内地，毫不夸张的说，它是世界古代宗教最活跃最发达的地方，也是世界宗教文化荟萃的宝地之一。鼎鼎大名的唐代佛教高僧玄奘，公元629年，为了提高佛教学水平，29岁的玄奘，不畏杀身之祸，偷偷离开长安，出玉门，经高昌，沿丝绸中路到印度，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度诸国，历时17年。在高昌，玄奘诵经讲佛，与高昌王拜为兄弟，留下一段千古佳话。 古城遗迹高昌故城位于吐鲁番市以东偏南约46公里火焰山乡所在地附近。城郭高耸，街衙纵横，护城河道的残迹犹存，城垣保存基本完好，分内城、外城、宫城三重。外城大体呈正方形，墙厚12米，高11.5米，周长5.4公里。为夯土板筑，部分地段用土坯修补，外围有凸出的马面。每面大体有两座城门，而以西面以北的城门保存最好，有曲折的瓮城。 内城居外城正中；西南两面城墙大部分保存完好。周长约3公里。宫城为长方形，居城北部，北宫墙即外城北墙，甫宫墙即内城北墙。这一带尚存多座3-4米高的土台，当时为回鹘高昌宫廷之所在。 内城中偏北有一高台，上有高达15余米的土坯方塔，俗称“可汗堡”，意为王宫，稍西有一座地上地下双层建筑，可能为宫殿遗址。外城内西南有一大型寺院，寺门东西长约130米，南北宽约85米，占地约1万平方米，由山门、庭院、讲经堂、藏经楼、大殿、僧房等组成。大殿内尚残存壁画痕迹。唐代高僧玄奘西游取经，于贞观二年（628年）春，曾到高昌国讲经一月余，据即在此寺内。寺院附近，还残存手工作坊和集市遗址。外城内东南部有一小型寺院，残存的壁画较上述大寺完美。 风土人文高昌居民以汉族（主要为汉魏屯戍军民的后裔和逃避战乱的内地移民）为主，少数族（主要为昭武九姓和其他西域国家的侨民）为辅。因而高昌国建制，如官制、兵制、赋役制、士族制等，大抵脱胎汉晋，又自具特色。汉族传统文化在高昌占统治地位。俗奉天神，兼信佛法。十六国时期，祆教已在高昌流行，但佛教在高昌一直受到尊崇。道教也有一定的影响。 高昌气候温暖，宜蚕，谷麦再熟。著名土产有赤盐、白盐、葡萄、冻酒、刺蜜、白面、叠布（棉布）及丝织品等多种。其地处天山南北孔道，丝绸之路北路冲要，政治稳定，物产丰富，文化发达，中西使节、商客和僧侣过往频繁，成为汉唐间中西政治、经济、文化交流的重要枢纽。15世纪初，已风物萧条，僧寺零落。 高昌国地理位置高昌为西域古国，位于今新疆吐鲁番东南之哈喇和卓（Karakhoja）地方，是古时西域交通枢纽。地当天山南路的北道沿线，为东西交通往来的要冲，亦为古代新疆政治、经济、文化的中心地之一。 历史高昌的历史文献，在《新唐书·高昌传》有比较详细的记载。公元5世纪中叶至7世纪中叶,在这个狭窄的吐鲁番盆地中，曾先后出现四个独立王国，分别是阚氏高昌、张氏高昌、马氏高昌及麴氏高昌。 北凉承平十八年（460年），柔然攻高昌，灭高昌北凉沮渠氏，立阚伯周为高昌王，为高昌建国之始。阚伯周死后，子义成继位。后阚义成兄阚首归弑义成篡位。不久阚首归被高车王阿伏至罗所杀。后来张孟明、马儒相继为王，被国人弑杀；高昌人推举马儒长史麴嘉为王，是为阚氏高昌、张氏高昌、马氏高昌、麴氏高昌四代政权，麴氏享国最久。麴嘉王时，恹挞伐焉耆，焉耆向高昌麴嘉王求救，麴嘉王派次子为焉耆国王，高昌势力开始壮大。 隋开皇中突厥曾破高昌城。大业五年（609年）遣使朝贡，并出兵协助隋朝攻打高句丽。 贞观初（626年）高昌王麴文泰来朝。后来麴文泰与西突厥结盟，唐太宗派遣侯君集、薛万均等大将证讨。贞观十四年（640年），高昌为唐所灭，置高昌县，后设安西都护府统之。安史之乱时高昌被回鹘侵占。 高昌君主列表高昌君主世系——向有争论 阚氏高昌 阚伯周（460年——约477年在位） 伯周子阚义成（约477年——约478年在位） 义成兄阚首归（约478年——约488年或491年在位） 张氏高昌 张孟明（约488年或491年——约496年在位） 马氏高昌 马儒（约496年——在位——约501年在位） 麴氏高昌 原来姓名 出身和关系 统治时间 年号 麴嘉 王莽时期西迁的汉人后代 501年或502年—约525年在位 承平501年或502年—509年或510年 麴光 曲嘉子 约525年—约530年 甘露 约525年—约530年 麴坚 曲嘉子、曲光弟 531年—548年 章和531年—548年 麴玄喜 曲坚子 549年—550年 永平549年—550年 麴某（名不详） 曲玄喜子 551年—554年 和平551年—554年 麴宝茂 高昌和平王子 555年—560年 建昌555年—560年 麴干固 曲宝茂子 561年—601年 延昌561年—601年 麴伯雅 曲干固子 602年—613年 麴某 不详，发动政变登位 614年—619年 义和614年—619年 麴文泰 曲伯雅子 624年—640年 延寿624年—640年 麴智盛 曲文泰子 640年 无 高昌回鹘地理位置九世纪中叶，蒙古高原的回鹘汗国国都被黠嘎斯攻破，亡国的回鹘部众分别向南、向西两个方向迁徙逃亡。回鹘王子庞特勤率领十五个回鹘部落西迁此地，建立起“高昌回鹘国 ”，又称“西州回鹘国”。吞并了焉耆、龟兹等许多城市，由于南迁汉地的乌介可汗尚在，庞特勤自称叶护，以焉耆为治所，余部活动于吉木萨尔与吐鲁番一带。后来又从黠嘎斯手中夺回清镇玛纳斯、轮台今乌鲁木齐和北庭今吉木萨尔，任命大将仆固俊为北庭首领。 高昌回鹘的疆域包括唐朝的伊州哈密、西州、庭州三洲以及焉耆、龟兹二都督府之地。高昌回鹘从公元843年立国，到1275年被反叛元朝的都哇大兵压境、围攻灭国。辽、金、元三代，高昌被讹称为：“火州”、“和州”。 高昌回鹘的形成高昌回鹘，高昌为唐代西州，故亦称西州回鹘②，阿拉伯史家称为“九姓乌古斯”。 《宋史·高昌传》也有记载，在唐安史之乱（755—763）时，高昌一地“颇有回鹘”。此外，《新唐书·回鹘传下》还说在唐代，北庭（今吉木萨尔北）和焉耆之北一带，还有回纥外九部的拔悉密和葛逻禄。到唐开成五年（840），漠北鄂尔浑河流域回鹘汗国政权崩溃，由贵族庞特勤率领，分三支西迁，其中一支先到龟兹（今新疆库车）定居，不久分出一部分人东去高昌。唐咸通七年（866），回鹘首领仆固俊从北庭南下，击败吐蕃，收复西州（高昌）、轮台（今乌鲁木齐北）等要地，使回鹘人以高昌为中心所建立的政权遂安定下来。高昌（广义的指今整个吐鲁番盆地）是当时回鹘人巨大的政治和文化中心。除首府高昌（今吐鲁番东南哈喇和卓）外，另在天山北麓唐代北庭的旧址，建设夏都，作为其王室在夏季中避暑及放牧之地。整个高昌回鹘王国的疆域，到9世纪后半期即已形成。东起哈密力（今哈密），西至冰达坂（今阿克苏北），北抵赤列河（今伊犁河），南距吐蕃。境内实行双王制，即高昌回鹘和龟兹回鹘分立。 高昌回鹘的发展高昌回鹘，从9世纪50年代建立后，历五代、北宋、西辽、元，到14世纪60年代末、70年代初，随元朝及察合台汗国之亡而亡。前后存在500多年（龟兹回鹘大约在12世纪初西辽西迁时即消亡）。其政治史略从其王室即亦都护的谱系③，可分为前后两大段：从唐末至北宋、西辽为第一段，其政治倾向是和内地唐朝、北宋往来密切，如唐末其首领仆固俊斩吐蕃大将尚恐热后，传首于唐首都长安（今陕西西安），即为明显的例子；又北宋太平兴国六年（981），高昌回鹘王阿厮兰汗遣使臣麦索温到宋朝赠送礼物，自称“西州外甥”，追认从前与唐朝的姻亲关系。而稍前即从辽天赞三年（924）开始，辽太祖耶律阿保机即西征北庭，其势力及于今阿尔泰山，威震西域。从元初至元末为第二阶段，其总的政治趋势，因蒙古兴起，脱离西辽的统治而归附于蒙古，且助成吉思汗西征，有助于元朝的建立和统一全国，还曾好几代娶元朝皇室公主为可敦。从13世纪亦都护纽林的斤（1308—1318）时起，高昌回鹘一直忠于元朝皇室，与蒙古西北诸王笃哇之乱作战，纽林的斤的长子帖木儿补化曾从其父入元朝备宿卫，后拜中书左丞相，和内地的政治发生极其密切的关系。 阶级状况在政治制度上，高昌回鹘的最高统治者为“亦都护”（突厥语，意为幸福的君主），他自称为“阿厮兰汗”（意为狮子王），其政治权力是专制和世袭的。其下有宰相和枢密使，再下有“于尔奇”（大臣）、断事官（司法首长）以及大小伯克（存在于首府高昌以及各地方）。被统治阶级主要为农民，分为：卡朗奇（受雇的农民）、伊得如（即燕齐户，近似奴隶）、库瓦克（要向国家和官吏缴纳实物和捐税）、图图克（作为农奴被使用，期满可自由）、卡达篱（在自由民与农奴之间）；其次为奴隶；第三种为萨里，是佛僧的仆人。如果哪一种农民失去土地，那就被迫去租种地主的土地。 经济状况高昌回鹘在吐鲁番盆地定居以后，其发展起来的农业、畜牧业以及手工业的生产，都已基本上摆脱了过去在漠北时期以游牧为主的内容，而具有西域的特点。 在农业生产上，放弃过去在漠北草原上的游牧生活而以经营定居的农业为主，地产五谷，产葡萄酒，在种植白（即棉）并织成布方面有长远的传统，梧桐的树脂称为梧桐泪，可做药用及工业上金属的焊剂。在农业上利用水力，引导天山上的雪水以灌田园，造作水佑硙即水磨，便于粮食加工，因地制宜，用骆驼耕田，也有一部分畜牧业。 在手工业上，丝织品有兜罗、锦、纻丝、熟绫。棉、毛织品有斜褐、白布、绣文花蕊布。矿物中有著名的硇砂，是一种氯化钠，为制皮革不可缺少的原料。铁制品中，回鹘人已有镔铁即钢，当时回鹘人手工业操作的各种器械，许多得用钢铁才能制成。 在商业上，从其和内地商业的往来频仍可以看出商业之发达。回鹘人多到辽南京（今北京）做买卖，善于鉴别珍宝。也常到辽上京（今内蒙古巴林左旗南）进行贸易，辽朝特别在上京南城设立”回鹘营“作为居留地。与五代、北宋也进行贸易。向宋的洛阳、开封源源不绝地输送马匹，其中最大的一次是元丰八年（1085）将战马约 24000匹送抵开封。又如棉布（白布）一项，后周广顺元年（951），一次运到开封的就达1329段，这也说明当时内地植棉业还很不发达。 宗教信仰高昌回鹘人在宗教信仰上，先信最早从波斯传来的摩尼教，而后信佛教。所以，在今新疆吐鲁番西的木头沟或吐峪沟的墙壁上或废墟内，已发现大量回鹘人的宗教壁画，表现出与波斯文化融合的倾向。高昌回鹘人“乐多琵琶、箜篌”，“好游赏，行者必抱乐器”①。高昌壁画中，经常有天堂中跳舞的画面。塔里木盆地的戏剧表演，在汉代已产生，这由20世纪在吐鲁番、哈密发现的译成回鹘文的《弥勒会见记》抄本的残卷、写本①，以及近代在库车出土的有关当时戏剧演出的场面和文物可以证明。 19世纪末，法国人伯希和曾在我国敦煌千佛洞发现几百个属于元朝初年回鹘文木刻活字。据研究，这些回鹘文木刻活字很可能是元朝初年因在敦煌、吐鲁番一带大量翻译佛典，就参考同时代王祯那一套汉文活字印书的办法，用于畏兀儿地区所留的痕迹②。在唐代，已从内地传去七曜历，有十二地支及生肖，这由我国前西北科学考察团在吐鲁番得到的回鹘文历书残页（现存中国社会科学院考古所）可以证明。 文化在回鹘文书方面，除零星契约及文书外，主要的有回鹘文的《玄奘传》，原译本为10世纪中别失八里回鹘佛僧详古舍利所译，1930年在新疆出土，现已整理。《金光明经》（汉文译者为唐高僧义净）的回鹘文译本（译者同《玄奘传》），是从汉文译本转译的，另从梵文本添译了好多处，成为研究古代维吾尔语和宗教（佛教）的基本材料。《乌古斯可汗传说》，这是未经14世纪波斯史家拉施特·丁掺入伊斯兰色彩的、维吾尔族最早有关其自己始祖的民间传说。传说写成的时间大约在10世纪，地点在天山南路，为一佚名回鹘人的手稿，现收在拉得洛夫氏的《福乐智慧·导言》之中。 吐鲁番古代各族人民在与疾病作斗争中，早有成熟的医药（如唐代的《西州续命汤》）。北宋大中祥符六年（1013），高昌回鹘境内龟兹进奉使李延庆等36人到宋朝献香药。元代畏兀儿人军医月举连赤海牙曾在合州（今四川合川）钓鱼山，“奉命修麴药以疗师疫”③。 历史地位汉唐以来，高昌是连接中原中亚、欧洲的枢纽。经贸活动十分活跃，世界各地的宗教先后经由高昌传入内地，毫不夸张的说，它是世界古代宗教最活跃最发达的地方，也是世界宗教文化荟萃的宝地之一。鼎鼎大名的唐代佛教高僧玄奘，公元629年，为了提高佛教学水平，29岁的玄奘，不畏杀身之祸，偷偷离开长安，出玉门，经高昌，沿丝绸中路到印度，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度诸国，历时17年。在高昌，玄奘诵经讲佛，与高昌王拜为兄弟，留下一段千古佳话。 诗人高昌简介高昌，1967年生于河北辛集，1985年毕业于河北无极师范，1989年毕业于河北大学作家班，现在文化月刊杂志社工作，任执行主编。中国作协会员。 作品及获奖曾获过文化部文化新闻奖和北京青年报散文奖，参加过《诗刊》第15届“青春诗会”和《中华诗词》第2届“青春诗会”，为电视连续剧〈左权将军〉等创作过主题歌歌词。部分作品收入《新中国50年诗选》《过目难忘》《老舍散文奖获奖作品选》《华夏诗词奖获奖作品》等选本，著有《两只鸟》（中国文联出版社）、《带一本书去北京》（科技文献出版社）《白话格律诗》（与诗人刘章合著）《公木传》（广东人民出版社）《唐诗故事》（海豚出版社）《宋词故事》（海豚出版社）和《搜索北京》（合著，中国旅游出版社）等。 《文艺报》诗人高昌十几年前,高昌以高新昌的名字发表了大量诗作,引起了燕赵大地诗坛的关注.其早期作品以质朴,清新的格调,唱出了一个少年诗人对祖国,故乡,田园,父老兄弟的挚爱之情;随着年龄的增长,高昌的诗风渐渐成熟,除那一份燕赵雄风外,更重要的是有了深刻生命体验的那尖锐之痛,声音之痛;"诗歌的骨头"的那种锋芒,就是他人格的具体写照,那是一种诗意而忧伤的生命姿势. 高昌1989年河北大学作家班毕业后,他的诗歌和评论在全国各主要诗歌报刊上发表.如<<诗刊>>、<<绿风>>、<<星星>>、<<诗歌报>>、<<黄河诗报>>、<人民日报>>、<<中国青年报>>等100多家文学刊物都连续不断地推出高昌的新作,几年时间他就在省级以上报刊发表作品300多首(篇).杨光治主编的<<过目难忘>>一书,是五十年来诗歌佳作荟萃,高昌有三首入选。 高昌的讽刺诗歌是当代诗歌的"官场现形记".为此"绿风"诗刊,在1998年第二期,1999年第五期拿出大量版面来推出他的力作,且都是著名漫画家王复羊等为此配画. 高昌的诗歌是清澈的,更是质朴的;是泥土上绽开的瑰丽花朵;有的是牡丹,有的是玫瑰,有的是田野上的庄稼,有的是小草散发的清香.........而高昌就是一位朴实无华,甚至有些憨的诗人.他如果走在农村的小道,人们会以为他是种田的,在城市也会有人把他当成"民工".是的,高昌是农民的后代,是从河北走向全国的青年诗人,他在拥挤的都市经常找不到北.他不参加诗歌沙龙,不参加酒友聚会,高昌就像当年的叶赛宁一样带着他的自然之歌,青春之歌,走进了都市的世界. 漂泊在京的他,一直在中国文化报工作,以他对生命的真诚和热爱,辛勤地为他人做嫁衣.空闲之余,孤独的在小房里苦吟他的生命韵律,每一首诗歌都是他生命之音的伤痕,每一句子都是他灵魂的闪电. <<转自1999年11月20日文艺报>> 《中国文化报》高昌作为诗人，高昌有着性本善的灵魂，他能敏感而细腻地感知大千世界。他想把自己的感受表达，诗歌由此成为他言说的一种最佳方式。高昌说自己像水。在他的诗中有许多是写水的，常常表现水柔弱的一面。他描写初春时节刚刚解冻的小小溪流，“在溶融和冰结之间/清亮的灵魂残酷地沉默。”小小的水流是拟人化的形象，它非常害怕严寒，像老子笔下守弱的水流，谦和的、低姿态地流动。有些评论者认为高昌流露出一种自身的软弱，有一定的道理。但我更愿意认为，高昌继承了传统的君子之风，他的诗表明了他自我完善的人生态度。历代诗人表现洁身自好的诗很多，这是古代知识分子的一种修养。高昌的一些诗歌秉承传统，有点文人的顾影自怜，表面上守弱，实际上他要过纯洁的生活，当现实生活不洁净时，他只好逃避。“如果我诞生/遇到那些/不愉快事情/我还会死去/如果我死去/之后/遇到那些不愉快的事情/我还会回来”《圣婴》）。这个圣婴不容污染，哪儿干净往哪儿去，不让自己受到伤害。抛开国家民族的大是大非问题，我们普通百姓对灾难和痛苦的逃避是无可厚非的。但逃避不完全是无力的抵抗，不全是害怕，有时是为了保持高洁的品格，健康的灵魂。屈原投水、司马迁忍辱，可以说是弱者的逃避，也可以说是强者的选择。有时眼不见心不烦的躲藏，其实正是一种无言的抵抗，是维护尊严，坚持原则，不能简单地把这种抉择看成软弱。我认为，高昌在他的诗中坚持和展现一种纯洁的情怀，面对着假恶丑，不想让自己的心灵和精神受到污染。这是一种正直文人的生活态度。这种洁身自好也是现实社会所需要的。当前人文知识分子承担着建设精神文明的重任，要让社会多一些真善美，首先自己要过一种高尚而纯洁的生活，出污泥而不染，这样活着才算得上有尊严。同时，高昌的诗表达对崇高精神的执著追求：“我们是多么地需要信仰/需要灵魂里指路的星辰/不然/当一百年之后/蚂蚁搬运我们的尸体/还有什么能使我们孤寂的皮肤/闪烁骄傲的光芒？”（《我们多么需要信仰》）。直抒胸臆，真情告白，将自己纯洁的灵魂坦诚地显现在读者面前。 高昌的一些被诗界人士认可的讽刺诗，透露出他诗刚强的一面，更加旗帜鲜明地亮出他与假恶丑划清界限的纯洁灵魂。高昌的讽刺诗完全建立在现实坚实的土地之上，感应着时代的阴晴风云，富有深刻的哲理性。比如《天要下雨》，诗人敏锐地意料到商品经济大潮下文化的尴尬，人心的浮躁：“我们的文化馆/像只花狗坐在水边发呆/它也想变成下海的鱼/只是身上还没有长鳃”，这首诗把文化单位当前转型时期所面临的窘境描述得淋漓尽致。又如《你看你看》通过绘声绘色地白描腐败官僚的五官表情，入木三分地刻画出某些为官者的丑恶嘴脸和虚情假意的小人心态。《这世界因他们而寒冷》看清了这世上的一些恶人的窝里斗，讥讽他们“这世界因他们的冷笑而寒气逼人”。高昌的讽刺诗针砭时弊，含蓄而生动，是艺术化的讽刺，洋溢着诗的灵性和美感。 高昌用诗来抒写他的善良和对世界美好真挚的感情，坚持真善美。其诗充满阳光，充满爱心。他把自己比喻成一只羊，“妈妈安在我胸中的是颗仁慈的心，我总是欢欢喜喜奔向明天/尽管明天是一滴血的悲哀/我，还是摇摇小蹄原谅了这个世界”（《羊》）。正出于性本善，相信爱，他才会对诗人北岛的“我不相信”做出这样的回答：“理解我吧，北岛/我—要—相—信/纵使命运给我一千记耳光/我也要送给他一缕明亮的温情”。热爱生命，热爱自然，执著于一种美好理想的人是懂得感恩的，所以高昌有着一些感谢生活、感谢大地、感谢母亲的诗。母爱是高昌反复吟咏的。母亲，她是一位不知道维纳斯是谁、辛苦一生累弯了背的农村妇女，在高昌的眼中要比维纳斯还美。还有留在记忆中的美好童年，故乡的角落“每一缕风都是亲切的”，“太阳在那里的神情格外安详”，想起它“心中是数不清的芬芳" （《我常常忆念一个小小的角落》）。诗人雪莱说过：“诗人是一只夜莺，栖息在黑暗中，用美妙的歌喉来慰藉自己的寂寞。”高昌这只夜莺是不愿意一个人孤独地在黑暗中歌唱的，他希望自己有志同道合的爱人陪着，所以他的诗集叫《两只鸟》。他向往真挚的爱情，婚姻的美满。一个充满暖洋洋的诗和甜蜜蜜的梦的家，又是好客的友善的家，是诗人的满足。“朋友们走进我们的家/就像走进两颗芬芳的心脏”（《亲爱的》）。他相信爱的力量，“生命其实很脆弱/但是爱，很顽强”。在高昌的诗里，爱的能力相当强，它既能“缝住忧伤”，也能“割断悲哀和凄凉”，还能呵护着“每处细微的创伤”。执著于美好的理想，在执著中便有一种不敢牺牲的精神：“即是一块冰/也在把阳光苦等/纵然阳光像一群小虫/吞噬我的宁静和晶莹”。（《即使我是一块冰》）。这些充满美的意象的诗是从高昌心中流出的对真善美的感悟。 高昌的诗有平和的意味，温馨的感觉。高昌的温和的性格气质决定着他诗歌的婉约风格。高昌受中国传统美学的影响很深，中国传统诗学讲求“中和之美”，“中和”是追求和谐的中庸之道。高昌的诗，是和谐美的诗，在他的意识中，人与自然应当和谐平等，他的诗中特别同情弱者的生命。荞麦花“一开花就是一个萧瑟的背景/荞麦花只有一个苦涩的秋天/风让它颤栗/雨让它憔悴/霜让它辛酸”，随后作者问道：“生命要想真正地美上一次/为什么总要直面/这么多伤感和艰难”（《荞麦花只有一个秋天》）。在诗人眼中众生也应当是平等的，因此诗中抒发的情感和人生态度宽容而友爱。《蝇儿也有美丽的梦啊》描写一群苍蝇，他们说“确实/我们很卑微/卑微/但也是/一群会飞的生命”。这类的诗同情弱小，关注芸芸众生的生命状态。由温情而散发着一种淡淡的忧伤，一股暖意。中国传统的审美“乐而不淫，哀而不伤”，所以当追寻或喜爱美好的事物和生活时，诗人并不太激动，而采取一种有节制的对峙：“即使因为忧伤，我也不大声呻吟/即使因为苦难，我也不痛苦流涕”。和谐美的另一个方面是高昌的诗中的童趣比比皆是。童趣的调皮活泼作用能使严肃的主题和语言得到松懈，软化，童趣具有的天然生机会产生一种跳跃的韵律节奏，令人愉悦。《我常常忆念一个小小的角落》拟人化地将蔬菜和小生灵与河流不同的景物并列起来，有景观，有色彩，像是一幅稚拙的儿童画。《拉一圈密密的篱笆》中蔬菜像是童话中的角色。高昌甚至于有一些用儿童口吻构成的诗，如《嶂石岩游记》把山景与一些不相关的事物联系起来，一股调皮和灵气在诗中弥漫。“悠悠悠的白云彩/沙沙沙的草棵子/背诵着中文系的古诗词/念诵着阿里巴巴的神秘咒语/开门开门开门/呀噫呀噫呀噫/开门的是一条水调歌头的山溪/迎客的是一群热情的小虫子”。生动的比喻，突发的联想，形象的语言，跳动的节奏，真叫童趣盎然。 特别应当指出的是，与当代一些青年诗人故作高深、令人费解的诗相比，高昌的诗较为好读，这是因为他的诗歌源头来自生养哺育他的乡间大地，出自“古典加民歌”的源泉。 声乐演员高昌1954年出生，海南省儋州市人，曾任原海南黎族苗族自治州歌舞团歌队队长，声乐演员。音乐作品有《椰林曲》、《民族健儿之歌》、《请到这里来》、《黎族三月三歌》等，由于他在地方民族文化艺术的继承传播和研究发展上成绩显著，被海南省人民政府授予“有突出贡献优秀专家”称号，传略被选入《中国专家大辞典》和《世界名人录》 成都新都安监局副局长高昌，四川省成都市新都区安监局副局长。 领导分工： 分管安全生产监督管理科 领导简历： 1975.08-1976.10新都县天元乡插队任知青; 1976.10-1978.06空军16航空学校学员; 1978.06-1987.12空八师22团任空勤; 1987.12-1993.06新都县建设局房管办股长; 1993.06-1998.10新都县房管局任科长; 1998.11-2003.06新都区利济镇政府任副镇长、党委委员； 2003.06- 新都区安监局任副局长 |
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